[שמעלצען, צוזאממען לייטען]. (שבת נב) וטובלן במקומן (גמרא) אמאי והא איכא חציצה יפריק רבי אמי כשריתכן פירוש ריתכן באור ובעוד השירין כמו גחלים לוחשו' הטבילן והמים באין אליהן מכל צד וליכא חציצה ואמר רב האי פירוקא דרבי אמי דלא כרבי יצחק נפחא היא דאי אליבא דרבי יצחק נפחא טבעת של בהמה יורד לקבל טומאה אפילו אם יחשב עליה להיות טבעת של אדם וטבעת של אדם אינה עולה מידי טומאה להבטל מעליה תורת כלי אלא בשינוי מעשה כדתנן כל הכלים יורדין וכו' ואי כשריתכן הנה עשה בהן מעשה ונסתלקה תור' כלי מעליהן ואין צריכין לא הזאה ולא טבילה כי בעינן מעשה לסלק תור' כלי מעליה מעשה לקלקל כגון שבירה וכיוצא בה אבל ריתוך ותיקון שהיא חוזק לכלי מתכו' אינו מעשה לטהר ולא לבטל הטומאה מעל הטבעת לעולם פ"א ריתכן באור והשיר קליפתן ונדקדקו ואחר כך הטבילן והמים באים אליהם מכל צד וליכא חציצה ולפי זה הפי' אפילו לאחר שמצטנן יכול להטבילו (שם יו) נטמאו כל כליה ושברתן ונתנתן לצורף וריתכן עשאן מיד כלים פי' ריתכן זה כמו התיכן וכן הא דגרסינן (ע"ז נב) בעי רב המנונא ריתך כלי לאלילים מהו פי' שברו והתיכו ועשאו כלי לכתחילה: