סקר
לקראת סיום מסכת עירובין






 
מספר צפיות: 6
דף כז עמוד א
* דבר 'שגמרו בידי אדם' - אין מוקצה לחצי שבת (דכיון דבידו לתקנו בו ביום לא מקצה ליה מדעתיה מפני דחייתו), וכל התלבטות הגמרא (אם יש מוקצה לחצי שבת או לא) זה בדבר 'שגמרו בידי שמים'.
* במחלוקות ר' יהודה ור' שמעון - הלכה כר' יהודה, אך אעפ"כ בסוגייתנו ר' זירא ורב יוסף פסקו כר' שמעון שאין רואין מומין ביו"ט.
* השוחט את הבכור ורק אח"כ הראה את מומו לחכם - במום שבגוף: ר' יהודה מתיר ורבי מאיר אוסר, במום שמשתנה לאחר מיתה: לדעת כולם אסור.

דף כז עמוד ב
* אסור להטיל מום בבכור (ובקרבנות) ואף לא בדרך של 'גרמא'.
* נחלקו האמוראים אם לדעת ר' שמעון אין דין מוקצה גם בבעלי חיים (שהיו בריאים בכניסת שבת/יו"ט) שמתו במהלך שבת/יו"ט.
* אסור לבני חבורה להימנות יחד על בהמה ביו"ט כאשר פוסקים את דמיה עם הטבח.
מספר צפיות: 2
דף כח עמוד א
* לטבח אומן שיודע לכוין משקל בידיו אסור לשקול בשר ביד ביו"ט.
* לטבח אומן אסור לשקול בשר במים ביו"ט (באמצעות השנתות שבכלי).
* ר' יהושע מקל יותר מהתנאים במשנה ומתיר ביו"ט לשקול מנה בשר כנגד מנה בשר אפילו שכך דרך כל החולקין ביום חול.
* בגמרא מובאות שיטות שונות בנוגע לסוג השחזת הסכין המותרת והאסורה ביו"ט.

דף כח עמוד ב
* הטילו חכמים על הטבחים להראות סכין לחכם קודם שישחוט שום בהמה - ונחלקו האמוראים אם מותר להראות את הסכין לחכם ביו"ט.
* ר' יהודה מתיר לעשות ביו"ט מלאכות אף עבור מכשירי אוכל נפש, בתנאי שלא היה יכול לעשות זאת לפני יו"ט.
* נחלקו האמוראים אם מותר לטלטל ביו"ט את השפוד לאחר שצלו בו כבר את הבשר.
מספר צפיות: 7
דף כט עמוד א
* ת"ק ור' יהודה נחלקו במשנה באיזה אופן מותר/אסור לבקש מחברו שימלא לו כלי ביו"ט - ובגמרא מובאת מחלוקת אמוראים כיצד לבאר את מחלוקתם.
* גזל ואינו יודע ממי גזל (ולכן לא יודע למי להחזיר את הגזילה) - יעשה בהם צרכי רבים (כגון: בורות שיחין ומערות).
* מותר לנחתום למדוד ביו"ט תבלין ולתת לתוך קדרתו - כדי שלא יקדיח תבשילו.

דף כט עמוד ב
* קמח שנופה לפני יו"ט ובא ביו"ט לנפות אותו פעם שניה - נחלקו התנאים אם אף ניפוי כזה אסור ביו"ט.
* מותר ללכת ביו"ט לחנוני ולבקש ממנו ביצים ואגוזים במנין (בלי להזכיר משקל או שווי כספי) - שכן דרך בעל הבית להיות מונה בתוך ביתו.
מספר צפיות: 2
דף ל עמוד א
* משא שאדם צריך לשאת ביו"ט לצורך יו"ט - ישנה את אופן הנשיאה להקל, אך אם אי אפשר לשנות אז מותר גם בדרך הרגילה.
* בסוגיה הוזכרו 3 איסורים (כולל איסור תורה) שלא מוחים בידי העוברים על כך, בגלל העיקרון של "הנח להם לישראל מוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין".

דף ל עמוד ב
* אסור ליטול מהסכך של סוכה ביו"ט (פסח, שבועות וכו') - בגלל איסור סתירת אוהל.
* עצי סוכה (של חג סוכות) - אסורין לשימוש בכל שבעת ימי סוכות.
* אסור להשתמש בקישוטים של הסוכה עד לאחר סוכות - אך מותר אם התנה מראש (כשאמר "איני בודל מהם כל בין השמשות").
מספר צפיות: 4
דף לא עמוד א
* שמואל סובר שמותר להביא ביו"ט רק עצים "מן המכונסין שבקרפף" (ורק במקרה זה אין איסור מוקצה - רש"י) - ובניגוד לדעה המובאת במשנה שהיא דעת יחיד (שסוברת שמותר "מן השדה מן המכונס, ומן הקרפף אפי' מן המפוזר").
* ר' ירמיה פסק כר' יוסי שקרפף זה: (1) הסמוך לעיר, (2) אף הרחוק מן העיר (בתוך תחום שבת) אם נעול במפתח.

דף לא עמוד ב
* מותר לבקע ביו"ט רק קורה שנשברה מערב יו"ט (ולכן איננה מוקצה).
* לבנים שנשתיירו לאדם מבנין - מותר לטלטלם ביו"ט, כי כעת עומדים לצורך שכיבה ולא לצורך בנין ולכן אינם מוקצים, אא"כ סדרן זו על זו ובכך גילה דעתו שמקצן לבנין.
מספר צפיות: 5
דף לב עמוד א
* רבי נחמיה מחמיר מכולם וסובר שמותר ליטול כלים בשבת רק לצורך התשמיש שהן מיוחדין לו.
* 3 דברים נאסרו במשנה לעשות ביו"ט מפני תיקון כלי: לפחות את הנר, לעשות פחמין, לחתוך את הפתילה.

דף לב עמוד ב
* העשירים שבבל - יורדי גיהנום הם.
* כל המרחם על הבריות בידוע שהוא מזרעו של אברהם אבינו.
* המצפה על שלחן אחרים - עולם חשך בעדו.
* ג' חייהן אינם חיים: המצפה לשלחן חבירו, מי שאשתו מושלת עליו, מי שיסורין מושלין בגופו, ויש אומרים אף מי שאין לו אלא חלוק אחד.
מספר צפיות: 7
דף לג עמוד א
* נחלקו התנאים אם מותר ביו"ט להנהיג במקל את הבהמה.
* דרש רבא ש"אשה לא תכנס לדיר העצים ליטול מהן אוד ואוד שנשבר אסור להסיקו ביו''ט" (רבא פסק כר' יהודה שיש איסור מוקצה).

דף לג עמוד ב
* מותר לקטום עלים רכים ביו"ט (כדי לחצוץ שיניו או כדי להריח), אך בנוגע לקטימת עלים קשים יש מחלוקת תנאים (במקרים השונים).
* "מגבב מן החצר ומדליק שכל מה שבחצר מוכן הוא ובלבד שלא יעשה צבורין צבורין ורבי שמעון מתיר".
* אסור להוציא את האור ביו"ט מן העצים / האבנים / העפר / המים - משום איסור מוליד.
מספר צפיות: 3
דף לד עמוד א
* כאשר בשבת אחד מביא את האור תחילה ואחד מביא את העצים ואחד שופת את הקדרה ואחד מביא את המים ואחד נותן בתוכו תבלין ואחד מגיס - כולן חייבין; אך אם הביא את האש לאחר כל המעשים הללו - אז רק המביא את האש חייב.

דף לד עמוד ב
* חצר קובעת למעשר בדבר שנגמרה מלאכתו, אך לא בדבר שלא נגמרה מלאכתו.
* שבת קובעת למעשר (אף בלא ראיית פני הבית) בדבר שנגמרה מלאכתו, ולדעת רב נחמן קובעת גם בדבר שלא נגמרה מלאכתו.
מספר צפיות: 5
דף לה עמוד א
* ר' אליעזר וחכמים נחלקו אם תרומה קובעת למעשר בדבר שלא נגמרה מלאכתו.
* לדעת ר' יוחנן - שבת, תרומה, חצר, מקח - לא קובעים למעשר בדבר שלא נגמרה מלאכתו (בניגוד לדעת רב נחמן שבעמוד הקודם שסובר ששבת כן קובעת למעשר בדבר שלא נגמרה מלאכתו).

דף לה עמוד ב
* רוב עמי הארץ מעשרין הן.
* הלוקח מעם הארץ - מעשרן דמאי, ואפילו אם מדובר בדבר שלא נגמרה מלאכתו.
* "משילין פירות דרך ארובה ביו''ט אבל לא בשבת (משום טרחה)".
* משילין, משחילין, משירין, משחירין, מנשירין - המשמעות של כל המילים הללו היא אותה המשמעות.
מספר צפיות: 6
דף לו עמוד א
* לדעת ר' יצחק אין לטלטל כלי בשבת אלא רק לצורך דבר הניטל בשבת.
* הגמרא הקשתה מ-6 משניות וברייתות שמהם משמע בניגוד לדברי ר' יצחק - ותירצה את כל המקורות הללו.
* ר' שמעון סובר שדבר שאין מתכוין - מותר בשבת, אך הוא מודה בפסיק רישיה ולא ימות שחייב.

דף לו עמוד ב
* מותר להוציא בשבת גרף של רעי לאשפה (ואף מותר להוציא את הרעי לבדו ללא הגרף).
* אין עושין גרף של רעי לכתחילה.
* במשנה מובאים 14 דברים שחכמים אסרו לעשות ביו"ט ובשבת (ונקראים: "שבות"), לדוגמא: אסור לעלות באילן - גזרה שמא יתלוש.
מספר צפיות: 9
דף לז עמוד א
* אסור לדון, לקדש אשה, לחלוץ ולייבם ביו"ט ובשבת - גזירה שמא יכתוב.
* אסור להקדיש, להעריך ולהחרים ביו"ט ובשבת - גזירה משום מקח וממכר.
* משילין פירות דרך ארובה ביו''ט אבל לא בשבת - לדעת ב"ה, אך ב"ש אוסרים גם ביו"ט.

דף לז עמוד ב
* המוסר את בהמתו לרועה לפני יו"ט - אם יש 2 רועים בעיר, מותר להוליך את הבהמה ביו"ט רק למקום שמותר לבעלים ללכת; אם יש רק רועה אחד בעיר, מותר להוליך את הבהמה ביו"ט רק למקום שמותר לרועה ללכת.
* שני אנשים שקנו חבית בערב יו"ט על דעת לחלק אותה ביניהם ביו"ט - נחלקו רב ושמואל אם מותר ביו"ט לכל אחד להוליך את החלק שלו רק לתחום המשותף של שניהם, או שכל אחד רשאי להוליך את החלק שלו למקום שמותר לו ללכת.
מספר צפיות: 3
דף לח עמוד א
* לדעת ר' אושעיא "אין ברירה" בדיני דאורייתא, אך יש "ברירה" בדיני דרבנן.
* שור של פטם - הרי הוא כרגלי כל אדם, שור של רועה - הרי הוא כרגלי אותה העיר.
* השואל כלי מחבירו מערב יו"ט אף על פי שלא נתנו לו אלא ביו''ט - הרי הוא כרגלי השואל.

דף לח עמוד ב
* מין בשאינו מינו - בטל; מין במינו - מחלוקת ר' יהודה וחכמים אם בטל או לא.
* הבורר צרורות מגרנו של חברו - חייב לשלם לו דמי חטים.
* חפצי הפקר - קונין שביתה (והמוצאן מוליכן ממקום מציאתן 2000 אמה לכל רוח).
1 2
אדם סלומון
© כל הזכויות שמורות לפורטל הדף היומי | אודות | צור קשר | הוספת תכנים | רשימת תפוצה | הקדשה | תרומות | תנאי שימוש באתר | מפת האתר