דף כג עמוד א * הגמרא מביאה בעמוד זה שני תירוצים נוספים על קושיית הגמרא בתחילת העמוד הקודם (הקושיה היתה מברייתא, שמשתמע ממנה שהגוים לא חשודים על רביעת בהמה, על הנאמר במשנה, שהגויים כן חשודים). * לדעת רבי פדת: רבי אליעזר חושש לרביעה (ולכן אין לקחת בהמה לקרבן מעובד כוכבים) [וכך דעת המשנה], וחכמים לא חוששים [וכך דעת הברייתא]. דף כג עמוד ב * הגמרא מנסה ללמוד ממחלוקת רבי אליעזר וחכמים שדין פרה אדומה הוא כקדשי מזבח, אך הגמרא דוחה ניסיון זה וטוענת שיתכן שדין פרה הוא כקדשי בדק הבית. * כל מקום שנאמר בתורה "השחתה" אינו אלא דבר ערוה ועבודה זרה. * לפי הטעם ששנה שילא בביאור דעת רבי אליעזר יוצא שאסור לקנות זהב ואבנים טובות למלאכת המשכן מן העובדי כוכבים.
דף כד עמוד א * ולד הנוגחת/הנרבעת (שנגחה/נרבעה אמו כשהיתה מעוברת) - אסור להקרבה. * כל הפסולים לגבי המזבח - הולדות שלהם מותרים להקרבה לדעת חכמים ורבי אליעזר חולק (ונחלקו האמוראים אם המחלוקת היא כאשר נרבעו כשהן מוקדשין או כשהן חולין). דף כד עמוד ב * הגמרא מקשה מספר קושיות (מסוף העמוד הקודם ועד אמצע עמוד זה) על דעת רבי אליעזר שאוסר לקחת בהמה מעובדי כוכבים לקרבן, ומתרצת. * עולה נקבה כשרה בבמת יחיד. * רבי יוחנן סובר שבהמה מעל גיל שלוש שנרבעה אינה נעקרת, והגמרא דוחה את דבריו. * "וַיִשַּׁרְנָה הַפָּרוֹת בַּדֶּרֶךְ עַל דֶּרֶךְ בֵּית שֶׁמֶשׁ" - הגמרא מביאה שש דעות איזו שירה אמרו הפרות.
דף כה עמוד א * נחלקו הדעות כמה זמן בסה"כ ארך היום שעמדה בו השמש בימי יהושע (במלחמתו במלכי האמורי): 24 / 36 / 48 / 60. * כשם שעמדה לו חמה ליהושע כך עמדה לו חמה למשה ולנקדימון בן גוריון. * "וַיֹּאמֶר לְלַמֵּד בְּנֵי יְהוּדָה קָשֶׁת הִנֵּה כְתוּבָה עַל סֵפֶר הַיָּשָׁר" - נחלקו הדעות מהו ספר הישר: ספר אברהם יצחק ויעקב (=ספר בראשית) / ספר משנה תורה / ספר שופטים. * "וַיָּרֶם הַטַּבָּח אֶת הַשּׁוֹק וְהֶעָלֶיהָ וַיָּשֶׂם לִפְנֵי שָׁאוּל" - הגמרא מביאה מחלוקת של שלושה אמוראים בביאור הפסוק. דף כה עמוד ב * המשנה (בתחילת הפרק) שאסרה לאשה להתייחד עם גוי, התכוונה לאסור זאת אפילו כשאשתו של הגוי מצויה עמו. * המשנה שאסרה על אשה להתייחד עם גוי רק מחשש עריות ולא מחשש שפיכות דמים זה בגלל שמדובר ב"אשה חשובה" לדעת רבי ירמיה, ולדעת רב אידי בגלל ש"אשה כלי זיינה עליה". * הברייתא מביאה הרחקות שונות, שצריך ישראל להתרחק כשהולך עם גוי או כשנמצא בקרבתו, מחשש שהגוי יהרוג אותו.
דף כו עמוד א * בת ישראל לא תיילד את העובדת כוכבים מפני שמילדת בן לעבודת כוכבים, אך בשכר מותר לה ליילד (ביום חול בלבד) משום איבה. * לדעת רבי מאיר: עובדת כוכבים לא תיילד את בת ישראל מפני שחשודים על שפיכות דמים, וחכמים מתירים בזמן שאחרות עומדות על גבה. * בת ישראל לא תניק בנה של עובדת כוכבים (ואף לא בשכר), מפני שמגדלת בן לעבודת כוכבים. * לדעת רבי מאיר: עובדת כוכבים לא תניק את בנה של בת ישראל מפני שחשודים על שפיכות דמים, וחכמים מתירים בזמן שאחרות עומדות על גבה. * העובדי כוכבים ורועי בהמה דקה - לא מעלים ולא מורידים, ואף לא בשכר. דף כו עמוד ב * המינין והמסורות - מורידין ולא מעלין (והגמרא מביאה שלושה פירושים מה הכוונה ש"לא מעלים", שהרי פשוט שכך הדין כי הרי מותר אף להוריד). * מומר להכעיס - נחלקו האמוראים אם דינו כמין או כמומר. * מותר לישראל למול עובד כוכבים לשם גירות אך לא לשם רפואה. * לדעת רבי מאיר: עובד כוכבים לא ימול ישראל, מפני שחשודים על שפיכות דמים, וחכמים מתירים בזמן שאחרים עומדים על גבו.
דף כז עמוד א * לדעת רבי יהודה: כותי לא ימול את ישראל, מפני שמל לשם הר גריזים, ורבי יוסי חולק כי סובר שלא מצינו מילה מן התורה שצריכה להיות לשמה. * לדעת רבי יהודה הנשיא: מילה הנעשית בידי עובד כוכבים פסולה, והאמוראים נחלקו מה המקור לכך ("וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר" / "הִמּוֹל יִמּוֹל"), והגמרא מבררת "מאי בינייהו". * לדעת רב יהודה: אפילו ריפוי קל אסור להתרפאות מגוי. * מותר לבהמת יהודי להתרפאות מגוי, אך אסור ליהודי עצמו להתרפאות מגוי. * אם אמר לו הגוי שסם פלוני יפה לו לרפואת מחלה זו או סם פלוני רע לו - מותר להסתייע בעצתו. דף כז עמוד ב * במקרה שודאי ימות החולה מחמת חוליו אם לא ילך אצל רופא להתרפאות ואין רופא יהודי - מותר להתרפאות על ידי גוים (ואין חוששים שמא הגוי יקצר את ה"חיי שעה" של החולה), אך אסור להתרפאות על ידי רופא אפיקורס ("מין"). * היה רבי ישמעאל אומר: מנין שאם אומרים לו לאדם עבוד עבודת כוכבים ואל תהרג, שיעבוד ואל יהרג? תלמוד לומר "וָחַי בָּהֶם" ולא שימות בהם, יכול אפילו בפרהסיא? תלמוד לומר "וְלֹא תְחַלְּלוּ אֶת שֵׁם קָדְשִׁי". * לדעת רבי יוחנן: רק מכה שמחללים עליה את השבת / רק מכה של חלל - אסור להתרפאות מגוי. (ולפי רש"י רבי יוחנן חולק על רב יהודה שבעמוד א).
דף כח עמוד א * כל מכה שצריכה אומד (אם ימות ממנה או לא) - מחללים עליה את השבת. * הגמרא מסתפקת אם מכה שבחניכיים או בשיניים נחשבת ל"מכה של חלל" שאסור להתרפאות ממנה על ידי גוים ומותר לחלל עליה את השבת מחמת הסכנה שבה. * הגמרא מפרטת מחלות שונות ומפרטת את הרפואות המתאימות להן. דף כח עמוד ב * לאורך כל העמוד, הגמרא מפרטת תרופות למחלות שונות (חולי בפי הטבעת, כאבי אוזניים ועיניים, ועוד). * המהרש"ל כתב: "יש חרם הקדמונים שאין לסמוך על רפואות התלמוד, כדי שלא להוציא לעז על חכמים הקדמונים, ולא ידעו שיש שינוי במקומות, וכל שכן בזמנים, שהדורות פוחתים והולכים, ואם הראשונים כענקים, אנו כיתושין". * בכל סכנת עיוורון יש גם חשש של סכנת נפשות (כי מאור העין תלוי בהבנת הלב), ולכן מותר לחלל על כך שבת.
דף כט עמוד א * הגמרא ממשיכה לעסוק בענייני רפואה. * הברייתא מפרטת 6 דברים שמרפאים את החולה מחוליו ורפואתם רפואה, ו-10 דברים שמחזירים את החולה לחוליו וחוליו קשה. * ישראל המסתפר מגוי ברשות היחיד - רואה במראה (ואז הגוי חושב שהוא אדם חשוב ומתיירא מלפגוע בו), וגוי המסתפר מישראל - כיון שהגיע לבלוריתו (שלוש אצבעות לכל רוח ורוח) שומט את ידו. דף כט עמוד ב * המשנה מונה 12 דברים של גויים שאסורים באכילה ובהנאה (משום יין נסך או משום תקרובת עבודה זרה). * הגמרא מביאה את המקור לכך שיין נסך אסור בהנאה. * חומץ או יין מבושל של ישראל ורוצה להפקידו ביד עובד כוכבים - לא צריך חותם בתוך חותם (כי העובד כוכבים לא מנסך זאת לעבודה זרה, וגם לא טורח לזייף זאת).
דף ל עמוד א * רוב הדף עוסק בדין 'גילוי'. * למסקנת הסוגיה, רבא פסק להלכה, שיין מזוג יש בו משום איסור גילוי ויש בו משום איסור יין נסך, ויין מבושל אין בו משום איסור גילוי ואין בו משום איסור יין נסך. * אף אם היה אדם ישן בצד המים המגולים הרי הם אסורים משום גילוי. * רב לא שתה מים של גוי, כי סבר שהגוים לא נזהרים בגילוי. * הגמרא מפרטת סוגי יין שאין לחשוש בהם משום גילוי. דף ל עמוד ב * יין תוסס (עד 3 ימים מרגע הסחיטה) - אין בו משום גילוי. * שחלים (שאין בהם חומץ) וכותח הבבלי - אין בהם משום גילוי, אך בני גולה נהגו בהם איסור. * פי תאנה - אין בו משום גילוי. * שלושה מיני ארס הן: של בחור - שוקע, של בינוני - מפעפע, ושל זקן - צף. * שלושה כל זמן שמזקינים גבורה מתווספת בהן, אלו הם: דג נחש וחזיר. * מים שנתגלו - הרי זה לא ישפכם ברשות הרבים, ולא ירביץ בהם את הבית, ולא יגבל בהם את הטיט, ולא ישקה מהם לא בהמתו ולא בהמת חברו, ולא ירחץ בהם פניו ידיו ורגליו. * יין נסך - אסור בהנאה, ומטמא טומאה חמורה (משא ואוהל) בכזית.
דף לא עמוד א * 'סתם יינם' של גוים - אסור בהנאה ומטמא טומאת משקין ברביעית. * המפקיד יינו אצל עובד כוכבים וייחד לו קרן זוית ומסר לו מפתח או עשה חותם - נחלקו רבי אליעזר וחכמים אם מותר בשתיה (ולדעת כולם מותר בהנאה). * לדעת רבי אליעזר: יין מותר בחותם אחד, וחכמים אוסרים, ונחלקו האמוראים (לפי האיכא דאמרי) אם חכמים מתירים בחותם בתוך חותם או שגם בזה אוסרים. * הגמרא מביאה דוגמאות לחותם בתוך חותם. * הגמרא עוסקת בנוגע להקפדת כותי על מגע עובד כוכבים ביינו. דף לא עמוד ב * נחלקו האמוראים מפני מה אסרו שכר של גוים - או משום חשש 'חתנות', או משום 'גילוי'. * רב סובר שמותר לשתות שכר של גוים ורק לאדם חולה אסור (כי לדעתו טעם האיסור הוא משום 'גילוי'). * שמואל סובר שלכל השרצים יש ארס (ולכן אסור לשתות משקה ששתה ממנו אחד השרצים), אך ארס של נחש ממית ושל שרצים אינו ממית.
דף לב עמוד א * במשנה (כט ע"ב) נאמר ש"חרס הדרייני" של גוי אסור בהנאה, והגמרא מבארת מהו אותו חרס. * האמוראים חולקים אם מותר להשתמש ב"חרס הדרייני" לצרכים אחרים (לסמוך בו את כרעי המטה). * בברייתא מובאת עדות שרבן גמליאל שתה מיין של ישראל שהיה כנוס בכלי עור של גוי (שהיה בו פעם יין של גוי), ובניגוד לדעת ת"ק שאסר בגלל היין האסור של הגוי שנפלט מדפנות הכלי ונתן טעם ביין של הישראל. דף לב עמוד ב * "גמרא גמור זמורתא תהא?!" - וכי לימוד הגמרא הוא כמין זמר שאדם מזמר בינו לבין עצמו כפי שמזדמן בפיו אף ללא צורך והבנה?! * המשנה (כט ע"ב) הסוברת שבשר הנכנס לבית עבודת כוכבים על מנת להקריבו מותר בהנאה אם נטלו הישראל קודם שהקריבו הגוי - היא לא כדעת רבי אלעזר הסובר ש"סתם מחשבת גוי (השוחט בהמה) - לעבודת כוכבים", ולדעתו הבשר אסור גם קודם שהקריבו בפועל לעבודת כוכבים. * המשנה (כט ע"ב) הסוברת שתקרובת עבודה זרה אסורה בהנאה - היא כדעת רבי יהודה בן בתירא. * עובד כוכבים ההולך ל"תרפות" (עיר שיש בה עבודה זרה כדי לעובדה) - בדרך הליכתו אסור לשאת ולתת עמו ובדרכו חזרה מותר, וישראל ההולך לשם - הדין הפוך (אא"כ הוא ישראל מומר - ואז אסור בכל מקרה).
דף לג עמוד א * גוי ההולך ליריד (שוק שעושים ביום חג של עבודה זרה) - בין בהליכה בין בחזרה מותר לשאת ולתת אתו, ישראל ההולך ליריד - בהליכה מותר, בחזרה אסור. * בברייתא מובא שאם עובד כוכבים התיך את הזפת לתוך הנודות ונתן לתוכן יין וישראל עומד על גביו, אינו חושש משום יין נסך - והגמרא מביאה שתי דעות שונות של אמוראים כיצד לפרש דין זה. * מילוי ועירוי מים מעת לעת שלושה ימים מועיל להכשיר נודות וקנקנים שנתן בהם גוי יין. דף לג עמוד ב * הלוקח קנקנים ישנים מן הגוים - נותן לתוכם ציר ומורייס לכתחילה ואחר כך רשאי להשתמש בהם. * קנקנים של עובדי כוכבים שהחזירם לכבשן האש ונתלבנו באש - מהרגע שהזפת נעשית רפויה על ידי האש הוכשרו הקנקנים. * שכר שהוכנס לכלי של עובד כוכבים - נחלקו האמוראים אם הוא מותר (כי הוא מבטל את טעם היין) או אסור (מחשש שיטעו בין שכר ליין). * אם העובד כוכבים לא הכניס את היין בקנקנים כדי שישהה שם זמן רב ("דבר שאין מכניסו לקיום הוא") - משכשך את הקנקנים במים והם מותרים. * הגמרא מפרטת את הדין של כלים שונים של עובדי כוכבים.
דף לד עמוד א * כלי חרס שבלע איסור, אין לו תקנה (אלא בשבירה) = "התורה העידה על כלי חרס שאינו יוצא מידי דופנו לעולם". * "כל דתקון רבנן כעין דאורייתא תקון". * הגמרא פוסקת להלכה ש"מתענין לשעות" (רש"י: כגון שקיבל עליו תענית משש שעות ולמעלה, ומיהו לא טעם כלום מתחלה כל היום אבל לא לשם תענית נתכוין בראשונה). * קנקנים של חרס של עובדי כוכבים - לאחר 12 חודש מותרים ואינם צריכים הכשר אחר, מפני שהיין שנבלע בתוכם התייבש. * משה שימש בשבעת ימי המלואים בחלוק לבן (/ בחלוק לבן שאין בו אימרא). דף לד עמוד ב * במשנה (כט ע"ב) נאמר שמורייס (שמן של דגים) של עובד כוכבים אסור באכילה (ולדעת רבי מאיר אסור אף בהנאה), והגמרא בעמוד זה מביאה ברייתא האומרת שמורייס של אומן מותר (כי הוא לא מערב יין כי היין מקלקל את טעמו). * הטעם שאסרו גבינת בית אונייקי של עובדי כוכבים הוא מפני שרוב עגלים של אותה עיר נשחטין לעבודת כוכבים, ונמצא שמעמיד את הגבינה בדבר האסור בהנאה. * השוחט את הבהמה לזרוק את דמה לעבודת כוכבים או להקטיר את חלבה לעבודת כוכבים - לדעת רבי יוחנן אסורה, ולדעת ריש לקיש מותרת. * המקדש בפרש שור הנסקל - מקודשת, בפרש עגלי עבודת כוכבים - אינה מקודשת. (הגמרא מביאה לכך הוכחה מסברא ומפסוק, ורבא מביא שכך גם נלמד מהמשנה).
