אתה הוא שמבלבל ומטעה כאן את עצמך בעיקר.
ברור שברגע שהרב עצמו לא מומחה ברפואה חובה עליו לשמוע בקול הרופאים.
כך הדין כעת וכך היה גם בימי חז"ל.
מכיוון שחז"ל עצמם לא עסקו כמעט ברפואה (בניגוד לראשונים שרבים מגדוליהם מוכרים גם כרופאים בין חז"ל אין לידיעתי מישהו שהיה גם רופא מלבד שמואל-אמורא ולא תנא- חז"ל).

מהנ"ל ברור שחז"ל הסתמכו בענייני הטבע על ידיעותיהם של רופאי זמנם.
לכן גם ברור שקביעות חזליות בדבר ההבדל שבין הנולד ל8 לבין הנולד ל7 מקורם בדעת חכמי האומות כפי שהיתה רווחת בזמנם.

כמובן שאין בכך זלזול בחז"ל להניח שהסתמכו על דעתם של מומחי זמנם ברפואה- להסתמך על מומחים זה וודאי מעשה הגיוני ונבון ואין בו שום פחיתות.

בכ"ז כמו שידוע לנו כעת לאחר מחקרים רבים הרבה מאד מההנחות של חכמי הרפואה בימי חז"ל ובימי הראשונים היו בטעות יסודן.
אחת הטעויות שהיתה נפוצה בימי קדם והתבררה לנו כשטות הינה ההנחה שיש דבר כזה 'תינוק טורבו' שהריונו הרגיל הינו 7 חודשים בלבד.
יש לנו תיעוד של מליוני לידות שהתרחשו במאה השנים האחרונות
ברור לכל שככל שגיל העובר גדול יותר סיכויי ההשרדות שלו גבוהים יותר ואין שום ייתרון להוולד בחודש ה7 ע"פ לידה בחודש ה8.
לכן ברור שתפיסת העולם המציאותית של חז"ל היתה מוטעה כי הוטעו ע"י מומחי דורם לחשוב משהו לא נכון.

הבאתי דוגמה לכך שרופאים מטעים חכמים גם בימנו:
כאשר חולה שואל את הרב 'האם עלי לצום ביו"כ במצבי?' תשובת הרב האוטומתית תהיה "ומה הרופא שלך אומר" והתשובה ב99% מהמקרים תהיה ש'אסר עלי לצום' כמובן שהרב בשומעו תשובה זו חייב לפסוק 'אם כך מצווה עליך לאכול ואסור לך לצום'
אבל ברור לכל אדם שמכיר באופן בסיסי את עולם הרפואה המודרני, שכלל אין בתשובת הרופא (ב99% מהמקרים) 'דעת מומחה' כי אם רק 'דעת מומחה'.
כי ב99% מהמקרים התשובה תנבע מ'כסת"ח' ולא משיקולים רפואיים, למעשה לא ייתכנו כמעט שיקולים רפואיים בשאלת צום יו"כ כי לא נערכו מחקרים קליניים לגבי השפעת צום כזה על חולים במחלות קשות, אף וועדת אטיקה לעולם לא תאשר מחקר כזה!