1. נחלקו רבי מאיר ורבי יהודה לגבי המקור לרבות אשה.
2. בכל חטא , אשה אף בכלל כדברי רבי ישמעאל.
אם כך , לשם מה הפסוק? (ועונה הגמרא את ההו"א מקרבן הציבור)
כך מבנה הדיון הגמרא.
משהו בלוגיקה לא ברור , ראשית לגמרא כלל לא היה ברור שאשה בכלל אילולא הפסוק , מדוע הגמרא שואלת א"כ לשם מה נצרך הפסוק שהרי אילולא הפסוק מנין נדע שדברי רבי ישמעאל בכלל רלבנטים במקרה התמורה ?