פה:

אמר רבי חייא בר אבא בעי רבי יוחנן אימורי קדשים קלים שהעלן לפני זריקת דמן ירדו או לא ירדו א"ל רבי אמי ותיבעי לך מעילה א"ל מעילה לא קמיבעיא לי דזריקה הוא דקבעה להו במעילה כי קמיבעיא ליה ירידה ופשיט לא ירדו ואין בהן מעילה רב נחמן בר יצחק מתני הכי א"ר חייא בר אבא בעי רבי יוחנן אימורי קדשים קלים שהעלן לפני זריקת דמן יש בהן מעילה או לא א"ל רבי אמי ותיבעי לך ירידה א"ל ירידה לא קא מיבעי' לי דנעשו לחמו של מזבח כי קמיבעי' לי מעילה ופשיט הכי לא ירדו ואין בהן מעילה

לכאורה ליכא נפקא מינה להלכה בין הני תרי לישני.
וא״כ צ״ע על העין משפט, שציין על הלישנא בתרא להרמב״ם בפסולי המוקדשין ובמעילה, ומדוע לא ציין על הלישנא קמא.

והנה עיינתי במהר״י קורקוס ברמב״ם פסוה״מ וז״ל פרק המזבח מקדש בעיא דרבי יוחנן ופשיט ר׳ אמי דלא ירדו.
ולחד לישנא גם ר׳ יוחנן פשיטא ליה דלא ירדו כו׳

ולפי דבריו אפשר לומר שניחא ליה להעין משפט לציין על לישנא אחרינא כיון דר׳ יוחנן גופיה פשיט ליה דלא ירדו.

ועיין דקדוקי סופרים. ודו״ק.

מה דעת חכמי הפורום בזה?