הגמרא בדף מ''א מביאה מקרה של ספק ספיקא ספק עבד ספק לא עבד ואם עבד אולי בטל
שבו ר'''מ שחייש למיעוטא, מודה לשיטת ר' יוחנן.

ומקשה החמד מרדכי לשיטת הרשב''א שהיתר ספק ספיקא הוא מטעם רוב צדדים מדוע ספק ספיקא מהווה היתר לר''מ שחייש למיעוטא אם נאמר שכאן בסוגיא חייש למיעוטא מדינא .

עיין בתירוצם שרוצים לומר שע''פ ר' יוחנן צריך לומר שספק דאורייתא לקולא מדאורייתא וממילא לדעתו ניתן להקל בשתי ספקות גם לר'מ אך כדאי לעיין שם אשמח אם מישהו יבהיר את הדברים. ואם ישנה שגיאה בדברי, יעמיד אותי על טעותי.


מחילה אם הדברים לא ברורים אקווה שאחד המשיבים יבהיר את הדברים
בתודה ש.צ.ל
הגמרא בדף מ''א

הכי השתא התם אימר עבדום אימר לא עבדום ואת''ל עבדום אימר בטלום עבודת כוכבים ודאי עבדוה מי יימר דבטלה