הַכֶּלֶב שֶׁאָכַל בָּשָׂר מֵת וּמֵת הַכֶּלֶב וּמוּטָּל עַל הָאַסְקוּפָּה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר אִם יֵשׁ בְּצַוָּארוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה וְאִם לָאו אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר רוֹאִין מִכְּנֶגֶד הַשָּׁקוֹף וְלִפְנִים הַבַּיִת טָמֵא מִכְּנֶגֶד הַשְּׁקוֹף וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר.
זו משנה ממסכת אהלות פרק יא.
כל הקורא חייב לשים לב לכך שרבי מאיר מדבר על האסקופה היינו מפתן הבית, כלומר הרצפה בכניסה שלפני הבית, ואילו רבי יוסי מדבר על המשקוף כלומר התקרה בכניסה לבית, ומיד עליו לשאול ( את עצמו ) מדוע כל אחד מהם מדבר על מקום שונה בכניסה לבית ( זה למעלה וזה למטה, ואינני נכנס כאן לרעיונות קבליים של גישותיהם ושיטותיהם הרוחניות, אלא לפשט הגלוי ) ומדוע אינם מדברים על אותו מקום.

בהמשך, האמוראים דנו בהסבר המשנה, והאמורא רבא מסביר שהם נחלקו מחלוקת כפולה :
וְרַבִּי יוֹסֵי בְּתַרְתֵּי פְּלִיג וְקָאָמַר לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר דְּקָאָמְרַתְּ כִּי יֵשׁ בְּצַוָּארוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה אֲנַן בָּתַר חֲלָלַהּ אָזְלִינַן
וּדְקָא אָמְרַתְּ הַבַּיִת כּוּלּוֹ טָמֵא מִכְּנֶגֶד הַשְּׁקוֹף וְלִפְנִים הַבַּיִת טָמֵא מִכְּנֶגֶד הַשְּׁקוֹף וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר.
בהסבר המחלוקת השניה טוען רבא, שלדעת רבי יוסי השטח של האסקופה שתחת (=שכנגד) המשקוף מצוי בפנים הבית וטמא ואילו החלק שאינו תחת המשקוף טהור. יוצא שהשטח של האסקופה מחולק לשנים : חלל הבית עד סוף המשקוף הוא 'בפנים' וממנו ולחוץ 'בחוץ'.
ואילו לרבי מאיר, כל השטח של האסקופה, כולל השטח שתחת המשקוף אינו נחשב כפנים הבית ואינו מטמא אלא אם פי הכלב פתוח לחלל הבית עצמו.

אם כן, הם חלוקים בשאלה היכן מתחיל הבית. לדעת רבי מאיר שטח הבית מתחיל בדלת ואילו לדעת רבי יוסי שטח הבית מתחיל במשקוף המצוי עד לפחות טפח מחוץ לדלת.

בברייתא דמלה"מ נחלקו התנאים מה אורך המשכן, האם שלושים אמה או שלושים ואחת אמה. לדעת תנא קמא ( שהוא כשיטת רבי מאיר ), אורך המשכן הוא שלושים אמה שזה כולל את חלל קדש הקדשים ( 10 ) וחלל הקדש ( 20 ), שעליהם פרושות יריעות המשכן ואין חלל הקדש כולל את החלל שבין עמודי פתח המשכן. ואילו לדעת רבי יוסי, אורך המשכן 31 אמה, כולל גם החלל שבין עמודי הפתח, שעליהם פרושות יריעות האהל העשויות מצמר עזים.
אין מקבילות למחלוקת בברייתא דמלה"מ, וחוקרי הברייתא לדורותיהם, למיטב ידיעתי, לא העירו על כך שמדובר במחלוקת שבמסכת אהלות כנ"ל. ופשוט.