מסוכנת ממאי דשריא? ...
מדאמר רחמנא נבלה לא תאכל מכלל דמסוכנת שריא...
אלא מדאמר רחמנא טרפה לא תאכל מכלל דמסוכנת שריא...
אלא מהכא וחלב נבלה וחלב טרפה יעשה לכל מלאכה ואכל לא תאכלוהו...
ואיבעית אימא א''כ לימא חלב נבלה וטרפה חלב חלב למה לי...
ואיבעית אימא מהכא ואומר אהה ה' אלהים הנה נפשי לא מטומאה...

ציטטתי בקצרה את קטע הגמרא, אך יש לעיין בכל לשון הגמרא היטב עבור השאלה שלי שהיא:
האם הקטע "אלא מהכא וחלב נבלה וחלב טרפה יעשה לכל מלאכה ואכל לא תאכלוהו..." הוא תירוץ בפני עצמו (ואז יש לנו 5 אפשרויות) או שזה מתייחס לתירוץ שלפניו (ואז יש לנו 4 אפשרויות)?

בדקתי בפירושים רבים שונים, וחלקם מבארים כך וחלקם מבארים כך.

אשמח לדעת אם למישהו יש הוכחה ברורה בנושא זה?

בדף הכנה של נפתלי רמתי ביאר שיש 4 אפשרויות.
בדף עזר שפה מבואר שיש 5 אפשרויות אך מובא שיש להסתפק.
וכך ראיתי בעוד ועוד ביאורים שונים את האפשרויות השונות הנ"ל, ומידי ספק לא יצאתי.


שאלתי את נפתלי רמתי וכתב לי כך:
זה מעניין כי אני זוכר שבהתחלה כתבתי חמש הוכחות
וראיתי גם כנראה בשוטנשטיין שהוא גם אומר חמש,
ואחר כך שיניתי לארבע כי מהלשון של הגמרא בהמשך היה נראה לי שזה בעצם מתייחס לשאלה הקודמת
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ טְרֵפָה הַיְינוּ מְסוּכֶּנֶת...
זה בעצם מה שגרם לי לחשוב שזה המשך של אותו הדיון.
נראה לי שיותר קל להסתדר עם הלשון אלא, כי זה ניסיון נוסף להוכיח שטריפה ומסוכנת זה לא אותו דבר,
אבל ההמשך היה נראה לי שהוא ממש קשור ויותר קשה לי להסביר אותו שהוא לא מתייחס לסוגיה הקודמת.

ואח"כ שלח אלי את הקובץ המצורף וכתב לי כך:
טוב זה לא תורה מסיני... אבל נתתי לAI של גוגל לנתח את השאלה.
נתתי לו את ההסבר של חמישה מקורות ואחרי זה של ארבעה מקורות וזה החלק הראשון שביקשתי שיתייחס לגמרא ולא לפירושים נוספים.
אחרי שהוא הכריע ארבעה מקורות, הבאתי לו אוסף פרשנים וביקשתי לבדוק האם הוא חושב שהם גם סוברים ככה...