מתני' העומר היה מתיר במדינה ושתי הלחם במקדש אין מביאין מנחות וביכורים ומנחת בהמה קודם לעומר אם הביא פסול קודם לשתי הלחם לא יביא אם הביא כשר:
גמ' יתיב רבי טרפון וקא קשיא ליה מה בין קודם לעומר לקודם שתי הלחם? אמר לפניו יהודה בר נחמיה לא אם אמרת קודם לעומר שכן לא הותר מכללו אצל הדיוט תאמר קודם לשתי הלחם שהותר מכללו אצל הדיוט ...

לענ"ד, שאלת ר' טרפון היא, שמצינו שבעומר כתוב "מנחת ביכורים" (ויקרא ב'), וגם בשתי הלחם כתוב "ביכורים לה'" (בפרשת אמור, כ"ג י"ז), ועוד שם "מנחה חדשה" (כ"ג ט"ז), ועוד "כי כל שאור וכל דבר לא תקטירו ממנו אשה לה' - קרבן ראשית תקריבו אותם לה'" (ויקרא ב'), ובפרשת פינחס "וביום הביכורים בהקריבכם מנחה חדשה לה'", ואחרי כל זה - מנחה מן החדש קודם לעומר פסולה וקודם לשתי הלחם כשרה בדיעבד.

ובאמת בתו"כ ש"קרבן ראשית" שבויקרא וכן "מנחה חדשה" שבאמור הם מן החיטים, ואילו "מנחה חדשה" שבפינחס הוא אף מן השעורים, (התו"כ מתעלם מהכפילות),
וכן "ביכורים" ביכורים" שבעומר ובשתי הלחם - אומר ר"ש בתו"כ שהם ללמד מזה על זה, כגון ששניהם משל ציבור,
כלומר כל הפסוקים נדרשו לדרשות אחרות ולא לעכב.