ברכות נו ע"ב

שיראי דמלכא [מעילי המלך]! כפיתו תרין ארזי בחבלא [קשרו שני ארזים בחבל], אסור חד כרעיה לחד ארזא וחד כרעיה לחד ארזא [קשרו רגל אחת לארז אחד ורגל אחת, האחרת, לארז אחד, אחר], ושרו לחבלא עד דאצטליק רישיה [והתירו את החבל עד שיתפצל ראשו]. אזל כל חד וחד וקם אדוכתיה ואצטליק ונפל בתרין [הלך כל אחד ואחד, כל חלק וחלק ועמד במקומו והתפצל ונפל בשתים].

א סיפור אחר ביחס לחכם שהיה פותר חלומות מספרים על ר' ישמעאל. ששאל בן דמא בן אחותו של ר' ישמעאל את ר' ישמעאל דודו: ראיתי בחלום על שני לחיי שנשרו, מהו פתרון חלומי? אמר לו ר' ישמעאל: שני גדודי רומי יעצו עליך רעה, ומתו, שהלחיים מסמלים פה שדיבר רע.

בדומה מסופר: אמר ליה [לו] בר קפרא לרבי: ראיתי בחלום את חוטמי שנשר, מהו פתרון חלומי? אמר ליה [לו]: הרי זה מרמז שחרון אף נסתלק ממך. הוסיף ואמר ליה [לו] בר קפרא: ראיתי בחלום את שני ידי שנחתכו. אמר ליה [לו] רבי: פתרון חלומך הוא שלא תצטרך למעשה ידיך, שתהיה עשיר ותהיה פרנסתך ברווח גם בלא מאמץ. עוד אמר ליה [לו] בר קפרא: ראיתי שני רגלי שנקטעו. אמר ליה [לו] רבי כפתרון לחלומו: על סוס אתה רוכב. הוסיף ואמר לו: חזאי דאמרי [ראיתי שאומרים] לי בחודש אדר מיתת [תמות] ואת ניסן לא חזית [תראה]. אמר ליה [לו]: באדרותא מיתת [בהדר תמות] ולא אתית [תבוא] לידי נסיון.

ב על פתרון חלומות בדרך אחרת מסופר: אמר ליה ההוא [לו אותו] מינא [מין] לר' ישמעאל: ראיתי בחלומי שאני משקה שמן לזיתים, מהו פתרון חלומי? אמר ליה [לו]: סימן הוא שאותו אדם בא על אמו, שהרי השמן בא מן הזית והוא מחזיר השמן לזיתים. אמר ליה [לו] אותו מין: חזאי דקטיף לי כוכבא [ראיתי שאני קוטף כוכב]. אמר ליה [לו]: בר [בן] ישראל גנבת, שנמשלו ישראל לכוכבים. אמר ליה [לו] המין: חזאי [ראיתי] שבלעתי לכוכבא [את הכוכב]. אמר ליה [לו]: בר [בן] ישראל זבנתיה [מכרת] ואכלת לדמיה [את כספו], הכסף שקבלת בעדו. אמר ליה [לו] המין: חזאי [ראיתי] את עיני דנשקן אהדדי [שהן נושקות זו לזו]. אמר ליה [לו]: אותו אדם בא על אחותו, שהיא והוא כשתי עינים. אמר ליה [לו] המין: חזאי דנשקי סיהרא [ראיתי שאני נושק את הירח]. אמר ליה [לו]: אותו אדם בא על אשת ישראל שנמשלה לירח. אמר ליה [לו]: חזאי דדריכנא בטונא דאסא [ראיתי שאני דורך במיטה של הדס]. אמר ליה [לו]: בא על נערה המאורסה, שרגילים היו לעשות לה בשעת אירוסין חופת הדסים. אמר ליה [לו]: חזאי טונא מעילאי והוא מתתאי [ראיתי שהמיטה מעלי, והוא, אני, מתחתיה]. אמר ליה [לו]: משכבך הפוך. אמר ליה [לו]: חזאי עורבי דהדרי לפורייה [ראיתי עורבים שמסתובבים מסביב למיטתי]. אמר ליה [לו]: אשתך זנתה מאנשים הרבה. אמר ליה [לו]: חזאי יוני דהדרי לפורייה [ראיתי יונים הסובבות את מיטתי]. אמר ליה [לו]: נשים הרבה טמאת. אמר ליה [לו]: חזאי דנקיט תרי יוני ופרחן [ראיתי שאני מחזיק שתי יונים והן פורחות]. אמר ליה [לו]: תרתי נשי נסבת ופטרתינון [שתי נשים נשאת ופטרתן מביתך] בלא גט.

אמר ליה [לו]: חזאי דקליפנא ביעי [ראיתי שאני קולף ביצים]. אמר ליה [לו]: שכבי קא משלחת [מתים אתה מפשיט], שהביצה נאכלת בסעודת הבראה על המת. אמר ליה [לו] אותו מין: כולהו [כל מה שפתרת] אכן איתנהו [יש] בי, לבר מהא [חוץ מזה הפתרון האחרון] דליתא [שאין] בי. אדהכי והכי אתיא האי איתתא [בין כה וכה באה אשה אחת] ואמרה ליה [לו]: האי גלימא דמכסא — דגברא פלוני הוא, דמית ואשלחתיה [גלימה זו שאתה מתכסה בה — של אדם פלוני היא, שמת והפשטת אותו].

המשיך ואמר ליה [לו] המין לר' ישמעאל: חזאי דאמרי [ראיתי שאמרו] לי בחלום: שבק [הניח] לך אבוך נכסי [אביך נכסים] בקפודקיא. אמר ליה [לו] ר' ישמעאל: האם אית [יש] לך נכסי [נכסים] בקפודקיא? האם אזל אבוך [הלך אביך] לקפודקיא? אמר ליה [לו]: לאו [לא]. אמר ליה [לו]: אם כן, יש להבין כך: קפא ביוונית הוא כשורא [קורה], דיקא הוא ביוונית עשרה. זיל חזי קפא דריש עשרה [ראה את הקורה העשירית] בביתך שהיא מלאה זוזי [זוזים, כסף]. אזל אשכח [הלך ומצא] שהיא מלאה זוזי [זוזים].

ג ומכאן ואילך פתרונות לפרטי חלומות. אמר ר' חנינא: הרואה באר בחלום — רואה שלום, שנאמר "ויחפרו עבדי יצחק בנחל וימצאו שם באר מים חיים" (בראשית כו, יט), וסופה היה שלום. ר' נתן אומר: הרואה באר בחלומו סימן הוא כי מצא תורה, שהבאר מסמלת תורה, ומנין למד אתה זאת — שנאמר על התורה "כי מצאי מצא חיים" (משלי ח, לה), וכתיב הכא [ונאמר כאן] "באר מים חיים", והרי ש"חיים" הם תורה. רבא אמר: הבאר מסמלת חיים ממש.

אמר ר' חנן: שלש שלומות הן, ששלושה דברים הנראים בחלום מרמזים לשלום: נהר, צפור, וקדרה. ומפרטים: נהר — דכתיב [שנאמר]: "הנני נטה אליה כנהר שלום" (ישעיהו סו, יב). צפור — דכתיב [שנאמר]: "כצפרים עפות כן יגן ה' צבאות על ירושלים" וגו' (שם לא, ה). קדרה — דכתיב [שנאמר]: "ה' תשפת שלום לנו" (שם כו, יב), שהשלום מדומה בפסוק זה כקדרה ששופתים אותה על האש. ואמר ר' חנינא: ודווקא בקדרה שאין בה בשר שנינו כאן. שקדרה שיש בה בשר מסמלת פורענות, וכפי שנאמר: "ופרשו כאשר בסיר וכבשר בתוך קלחת" (מיכה ג, ג).

ד מאחר ובכתובים יש דברים להם שתי משמעויות, לטוב ולרע, לכן אמר ר' יהושע בן לוי שכל הרואה בחלום דבר שיש לו משמעות כפולה, ימהר ויאמר את הפסוק הקשור לאותו דבר והוא בעל משמעות טובה. וכגון: הרואה נהר בחלום, ישכים ויאמר את הפסוק המפרשו לטובה: "הנני נטה אליה כנהר שלום", קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר המשתמש לרע בסמל זה, והוא "כי יבא כנהר צר" (ישעיהו נט יט). הרואה צפור בחלום, ישכים ויאמר "כצפרים עפות כן יגן ה' צבאות על ירושלים", קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר "כצפור נודדת מן קנה כן איש נודד ממקומו" (משלי כז, ח). הרואה קדרה בחלום, ישכים ויאמר "ויאמר ה' תשפת שלום לנו" קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר "שפת הסיר שפת" (יחזקאל כד, ג) המסיים שם בנבואת זעם.

הרואה ענבים בחלום, ישכים ויאמר "כענבים במדבר מצאתי אבותיכם" (הושע ט, י), קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר "ענבמו ענבי רוש אשכלות מרורות למו" (דברים לב, לב). הרואה הר בחלום, ישכים ויאמר "מה נאוו על ההרים רגלי מבשר משמיע שלום מבשר טוב משמיע ישועה" (ישעיהו נב, ז) קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר "על ההרים אשא בכי ונהי" (ירמיהו ט, ט).

הרואה שופר בחלום, ישכים ויאמר "והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים" (ישעיהו כז, יג), קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר "תקעו שופר בגבעה" (הושע ה, ח) כסמל מלחמה.

הרואה כלב בחלום, ישכים ויאמר "ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב לשנו" (שמות יא, ז) קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר: "והכלבים עזי נפש" (ישעיהו נו, יא). הרואה ארי בחלום, ישכים ויאמר "אריה שאג מי לא יירא ה' אלהים דבר מי לא ינבא" (עמוס ג, ח) קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר "עלה אריה מסבכו ומשחית גוים נסע יצא ממקומו" (ירמיהו ד, ז).

הרואה תגלחת בחלום, ישכים ויאמר "ויגלח ויחלף שמלתיו" (בראשית מא, יד), שכן נאמר ביוסף כשיצא מבית הסוהר ועלה לגדולה, קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר שנאמר בשמשון "כי אם גלחתי וסר ממני כחי וחליתי" (שופטים טז, יז). הרואה באר בחלום, ישכים ויאמר "באר מים חיים" (שיר השירים ד, טו) קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר "כהקיר ביר מימיה כן הקרה רעתה" (ירמיהו ו, ז). הרואה קנה בחלום, ישכים ויאמר "קנה רצוץ לא ישבור" (ישעיהו מב, ג) האמור בשבחו של המשיח, קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר "הנה בטחת לך על משענת הקנה הרצוץ" (מלכים ב' יח, כא).

תנו רבנן [שנו חכמים]: הרואה קנה בחלום — יצפה לחכמה, שנאמר: "קנה חכמה" (משלי ד, ז). הרואה קנים — יצפה לבינה, שנאמר: "ובכל קנינך קנה בינה" (שם). הוסיף ואמר ר' זירא: קרא [דלעת], קורא [קור הדקל], קירא [שעוה] וקניא [קנה] — כולהו מעלו לחלמא [כולם מעולים יפים, לחלום], כשאדם חולם עליהם. תניא [שנויה ברייתא]: אין מראין דלועין בחלום אלא למי שהוא ירא שמים בכל כחו. שדלועים נדרשים כקיצור "דלו עיני למרום" (ישעיהו לח, יד).

הרואה שור בחלום, ישכים ויאמר "בכור שורו הדר לו" (דברים לג, יז) קודם שיקדמנו בהתגשמות פסוק אחר "ו כי יגח שור את איש" (שמות כא, כח).

תנו רבנן [שנו חכמים] בברייתא: חמשה דברים נאמרו בחלומות הקשורים בשור. החולם שאוכל מבשרו — מתעשר. החולם שנגחו — הויין [יהיו] ליה [לו] בנים תלמידי חכמים שמנגחים בתורה. אם ראה בחלום שנשכו השור — יסורין באים עליו. חלם שבעטו השור — דרך רחוקה נזדמנה לו ללכת בעתיד. ראה שרכבו — סימן הוא שיהא עולה לגדולה.

ושואלים: והתניא [והרי שנינו בברייתא] שאם ראה שרכבו — הרי זה סימן לכך שהוא מת! ומשיבים: לא קשיא [אין זה קשה], הא [זה] ששנינו שהוא עולה לגדולה הרי זה באופן שראה בחלום דרכיב [שרוכב] הוא לתורא [על השור]. הא [זה] ששנינו שזהו סימן למיתתו הקרובה, הרי זה באופן שראה דרכיב תורא לדידיה [שרוכב השור עליו].

ה הרואה חמור בחלום — יצפה לישועה, שנאמר "הנה מלכך יבוא לך צדיק ונושע הוא עני ורכב על חמור" (זכריה ט, ט). הרואה חתול בחלום — באתרא דקרו ליה [במקום שקוראים לו] בארמית "שונרא" — נעשית לו שירה נאה. ובמקום קוראים לחתול "שינרא" — סימן הוא שנעשה לו שינוי רע. הרואה ענבים בחלום, אם ראה ענבים לבנות, כלומר, בהירות, בין שראה אותם בזמנן שהיא עונת הבשלת ענבים אלה, ובין שלא בזמנן — יפות הן לו. ואם ראה ענבים שחורות רק אם ראה אותם בזמנן — יפות. ואולם אם ראה אותם שלא בזמנן — רעות. הרואה סוס לבן בחלום, בין שהיה הסוס מהלך בנחת, בין ברדוף (ממהר) — סימן יפה לו. ואולם אם ראה סוס אדום, בנחת — סימן יפה, ברדוף — קשה.

אמרו: הרואה ישמעאל בחלום — סימן הוא כי תפלתו תהא נשמעת, כשם שנשמעה תפילתו של ישמעאל. ומעירים: ודוקא כשראה את ישמעאל בן אברהם, אבל טייעא בעלמא [סתם ערבי] — לא, אינו סימן יפה. הרואה גמל בחלום — סימן הוא שמיתה נקנסה לו מן השמים והצילוהו ממנה. אמר ר' חמא בר' חנינא: מאי קראה [מהו הכתוב] המרמז על דבר זה — "ואנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה" (בראשית מו, ד), "גם עלה" נדרש כהרחבה של "גמל". רב נחמן בר יצחק אמר: המקור לדבר הוא מהכא [מכאן] מפסוק אחר: "גם ה' העביר חטאתך לא תמות" (שמואל ב' יב, יג).

הרואה פינחס בחלום — הרי זה סימן כי פלא נעשה לו, כדרך שנעשו ניסים לפנחס. הרואה פיל בחלום — הרי זה סימן כי פלאות נעשו לו (מקירבת המלים פיל—פלא). והרואה פילים בחלום — פלאי פלאות נעשו לו.

ושואלים: והתניא [והרי שנינו בברייתא] שכל מיני חיות יפין לחלום, כשאדם חולם עליהם חוץ מן הפיל ומן הקוף! ומתרצים: לא קשיא [אין זה קשה],

the king’s silk garments. They tied two cedar trees together with a rope, and tied one of his legs to one cedar and one of his legs to the other cedar, and they released the rope until his head split open. Each tree went back and stood in its place and bar Haddaya split and fell completely split in two.

The Gemara relates a story with regard to a Sage who interpreted dreams, Rabbi Yishmael. Ben Dama, son of Rabbi Yishmael’s sister, asked his uncle, Rabbi Yishmael: I saw in a dream that my two cheeks fell off. What does my dream mean? Rabbi Yishmael said to him: Two Roman battalions spoke ill of you, and they died. Cheeks symbolize a mouth that speaks evil.

Similarly, the Gemara relates: Bar Kappara said to Rabbi Yehuda HaNasi: I saw in a dream that my nose fell off. What does my dream mean? He said to him: This is an allusion that anger [ḥaron af] that had been directed against you has been removed from you. Bar Kappara said to him: I saw in a dream that my two hands were cut off. Rabbi said to him: This dream means that you will not require the labor of your hands, as you will be rich and you will have considerable means without effort. Bar Kappara said to him: I saw my two legs were cut off. Rabbi Yehuda HaNasi said: You are riding a horse. He said to him: I saw that they were saying to me that in the month of Adar I will die and I will not see Nisan. He said to him: You will die in glory [adruta] and you will not be brought to temptation [nissayon].

The Gemara relates a different case of dream interpretation: A certain heretic said to Rabbi Yishmael: I saw in my dream that I was irrigating olives with olive oil. What is the interpretation of my dream? He said to him: It is a sign that you had relations with your mother, as oil comes from the olive, and he is returning the oil to the olives. That heretic said to Rabbi Yishmael: I saw that I was plucking a star. He said to him: You kidnapped an Israelite man, as Israel is likened to the stars. The heretic said to him: I saw that I swallowed a star. He said to him: You sold the Israelite man whom you kidnapped and spent the money that you received from the sale. The heretic said to him: I saw my eyes kissing one another. He said to him: You had relations with your sister, as siblings are like two eyes. The heretic said to him: I saw myself kissing the moon. He said to him: You slept with an Israelite woman, who is likened to the moon. He said to him: I saw that I was treading in the shade of a myrtle tree. He said to him: You slept with a betrothed young woman, as it was customary to make a canopy of myrtle for the betrothal. He said to him: I saw that the shade was above me, and the tree was below me. He said to him: Your bed is upside-down, your relations with the betrothed woman were unnatural. He said to him: I saw ravens circling my bed. He said to him: Your wife committed adultery with many men. He said to him: I saw doves circling around my bed. He said to him: You defiled many women. He said to him: I saw that I was holding two doves and they were flying. He said to him: You married two women and dismissed them from your house without a divorce.

He said to him: I saw myself peeling eggs. He said to him: You stripped dead people, because an egg is eaten at the meal of comfort after burying the dead. The same heretic said to him: Everything you have interpreted is true, with the exception of this one, the last interpretation, which is not true. Meanwhile, this woman came and said to him: This cloak that you are wearing belongs to such-and-such a man, who died and whom you stripped of his clothing.

He said to Rabbi Yishmael: I saw that they said to me in a dream: Your father left you property in Cappadocia. Rabbi Yishmael said to him: Do you have property in Cappadocia? The heretic said to him: No. Did your father ever go to Cappadocia? The heretic said to him: No. Rabbi Yishmael said to him: If so, it must be understood as follows: Kappa in Greek means beam; deka means ten. Go look at the tenth beam in your house and you will find that it is full of coins. He went and found that it was full of coins.

The Gemara continues dealing with interpretations of the details of dreams: Rabbi Ḥanina said: One who sees a well in a dream sees peace, as it is said: “And Isaac’s servants dug in the valley and found there a well of living water” (Genesis 26:19), and ultimately there was peace. Rabbi Natan says: One who sees a well in his dream it is a symbol that he has found Torah, as the well symbolizes Torah. As it is stated with regard to the Torah: “For whoever finds me finds life” (Proverbs 8:35), and it is written here: “A well of living water,” and we see that a well is linked to Torah as both are associated with life. Rava said: The well in the dream symbolizes actual life.

Rabbi Ḥanan said: There are three items seen in dreams that are indications of peace: A river, a bird and a pot. The Gemara elaborates: A river, as it is written: “I will extend peace to her like a river” (Isaiah 66:12); a bird, as it is written: “As birds hovering, so will the Lord of hosts protect Jerusalem” (Isaiah 31:5); and a pot, as it is written: “Lord, You will establish [tishpot] peace for us” (Isaiah 26:12). Peace is likened to a pot which is placed [shafat] on the fire. And Rabbi Ḥanina said: We learned that a pot in a dream is a sign of peace with regard to a pot that does not have meat in it, as a pot that has meat in it symbolizes calamity, as it is stated: “Yea, they chop them in pieces, as that which is in the pot, and as flesh within the cauldron” (Micah 3:3).

Since rivers, birds, and pots have ambiguous connotations, it is recommended that someone who sees them in a dream recite a verse that interprets the dream positively. Rabbi Yehoshua ben Levi said: One who sees something in a dream that may be interpreted ambiguously should quickly recite an appropriate verse suggestive of a positive interpretation. For example, one who sees a river in a dream should rise early and recite: “I will extend peace to her like a river,” before a different verse, with a negative connotation, can precede it in becoming reality: “For distress will come in like a river” (Isaiah 59:19). One who sees a bird in a dream should rise early and recite: “As birds hovering, so will the Lord of hosts protect Jerusalem,” before a different verse, with a negative connotation, can precede it in becoming reality: “As a bird that wanders from her nest, so is a man that wanders from his place” (Proverbs 27:8). One who sees a pot in a dream should rise early and recite: “Lord, You will establish peace for us,” before a different verse, which concludes with a wrathful prophecy, can precede it in becoming reality: “Set on the pot, set it on” (Ezekiel 24:3).

Similarly, one who sees grapes in a dream should rise early and recite: “I found Israel like grapes in the wilderness” (Hosea 9:10), before a different verse, with a negative connotation, can precede it in becoming reality: “Their grapes are grapes of gall, their clusters are bitter” (Deuteronomy 32:32). One who sees a mountain in a dream should rise early and recite: “How beautiful upon the mountains are the feet of the messenger of good tidings, that announces peace, the harbinger of good tidings, that announces salvation” (Isaiah 52:7), before a different verse, with a negative connotation, can precede it in becoming reality: “For the mountains will I take up a weeping and wailing” (Jeremiah 9:9).

One who sees a shofar in a dream should rise early and recite: “And it shall come to pass in that day, that a great shofar shall be sounded; and they shall come that were lost in the land of Assyria, and they that were dispersed in the land of Egypt” (Isaiah 27:13), before a different verse, in which the shofar is a symbol of war, can precede it in becoming reality: “Blow you the horn [shofar] in Giva” (Hosea 5:8).

One who sees a dog in a dream should rise early and recite: “But against any of the children of Israel shall not a dog whet his tongue” (Exodus 11:7), before a different verse, with a negative connotation, can precede it in becoming reality: “Yea, the dogs are greedy” (Isaiah 56:11). One who sees a lion in a dream should rise early and recite: “The lion has roared, who will not fear? The Lord God has spoken, who can but prophesy?” (Amos 3:8), before a different verse, with a negative connotation, can precede it in becoming reality: “A lion is gone up from his thicket, and a destroyer of nations is set out, gone forth from his place” (Jeremiah 4:7).

One who sees a shave in a dream should rise early and recite: “And he shaved himself, and changed his raiment” (Genesis 41:14), which was said with regard to Joseph when he left prison and rose to greatness, before a different verse, with a negative connotation, can precede it in becoming reality: “If I be shaven, then my strength will go from me, and I shall become weak” (Judges 16:17). One who sees a well in a dream should rise early and recite: “A well of living waters” (Song of Songs 4:15), before a different verse, with a negative connotation, can precede it in becoming reality: “As a cistern wells with her waters, so it wells in its wickedness” (Jeremiah 6:7). One who sees a reed in a dream should rise early and recite: “A bruised reed shall he not break” (Isaiah 42:3), in praise of the Messiah, before a different verse, with a negative connotation, can precede it in becoming reality: “Now, behold, you trust upon the staff of this bruised reed” (II Kings 18:21), which is a disparaging depiction of Egypt.

The Sages teach: One who sees a reed [kaneh] in a dream should expect wisdom, as it is stated: “Get [kene] wisdom” (Proverbs 4:7). One who sees several reeds [kanim] should expect understanding, as it said: “Yea, with all your acquisitions [kinyanekha] acquire understanding” (Proverbs 4:7). Rabbi Zeira said: Pumpkin [kara], heart of palm [kura], wax [kira], and reed [kanya], are all advantageous when one dreams about them. It was taught in a baraita: A pumpkin is only shown in a dream to one who fears Heaven with all his might, because pumpkins [delu’im] are interpreted as an acronym for dalu einai lamarom, “My eyes were raised on high” (Isaiah 38:14).

One who sees an ox in a dream, should rise early and recite: “His firstling bullock, majesty is his” (Deuteronomy 33:17), before a different verse, with a negative connotation, can precede it in becoming reality: “And if an ox gore a man” (Exodus 21:28).

The Sages taught in a baraita: Five matters are said about dreams with regard to the ox. One who dreams that he ate from its flesh will become wealthy. One who dreams that it gored him will have sons who are Torah scholars, who gore each other in an attempt to better understand Torah. One who dreams that it bit him, suffering is coming to him. One who dreams that it kicked him will be required to travel a great distance in the future. One who dreams that he was riding it, it is a sign that he will rise to greatness.

The Gemara challenges: Wasn’t it taught in a baraita that one who dreams that he was riding it, it is a sign that he will die? The Gemara responds: This is not difficult. This, which taught that he will rise to greatness, refers to a case where he saw that he was riding the ox, while this, which taught that it is a sign of his imminent death, refers to a case where he saw that the ox was riding him.

One who sees a donkey in a dream should anticipate salvation, as it is said: “Behold, your king comes unto you; he is triumphant, and victorious, lowly, and riding upon a donkey” (Zechariah 9:9). One who sees a cat in a dream in a place where in Aramaic they call it shunra, a nice song [shira na’a] will be composed for him. If he sees a cat in a place where they call cats shinra, it is a sign that he will undergo a change for the worse [shinui ra]. One who sees grapes in a dream and they were white or light colored, regardless of whether it was in their season or not in their season, it is a good sign. One who sees black grapes in their season, it is a good omen. However, one who sees black grapes when it was not in their season, it is a bad omen. One who sees a white horse in a dream, regardless of whether the horse was walking or running, it is a good omen for him. One who sees a red horse walking, it is a good omen; running, it is a bad omen.

The Gemara says: One who sees Ishmael in a dream, it is an omen that his prayer will be heard, just as Ishmael’s prayer was heard. The Gemara notes: This refers specifically to where one saw Ishmael, son of Abraham, but not if one saw a random Arab. One who sees a camel [gamal] in a dream, it is an omen that death was decreed upon him from heaven but he was spared. Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina, said: What verse alludes to this? “I will go down with you into Egypt; and I will also surely bring you up again [gam alo]” (Genesis 46:4), the acronym for which is gamal. Rav Naḥman bar Yitzḥak said: The source for this is from here, another verse: “The Lord also [gam] has put away your sin; you shall not die” (II Samuel 12:13).

One who sees Pinehas in a dream, it is an omen that a miracle will be performed on his behalf, just as miracles were performed for Pinehas. One who sees an elephant [pil] in a dream it is an omen that miracles [pelaot] will be performed for him. One who sees multiple elephants in a dream, miracles upon miracles will be performed for him.

The Gemara asks: Was it not taught in a baraita: All species of animals are good omens in a dream, with the exception of an elephant and a monkey? The Gemara answers: This is not difficult.