|
אותיות שד"י בתפילין / מנחות לההרב אברהם סתיו
בסוגייתנו מוזכרות האותיות הכתובות במבנה החיצוני של התפילין. בתחילה קובע אביי ש"שי"ן של תפילין הלכה למשה מסיני", ובהמשך נאמר ש"קשר של תפילין הלכה למשה מסיני", ולפי פירוש רש"י הכוונה לדברי אביי בגמרא בשבת (סב ע"א):
"ואמר אביי: דל"ת של תפילין הלכה למשה מסיני. ואמר אביי: יו"ד של תפילין הלכה למשה מסיני".
אפשר להבין את משמעותן של אותיות אלו בשתי דרכים עקרוניות:
א. מדובר באותיות לכל דבר ובדין כתיבה גמור הנדרש גם בחלק החיצוני של התפילין.
לשאלה אם יש "דין כתיבה" בשי"ן של תפילין יכולות להיות מספר השלכות:
א. נחלקו האחרונים אם צורת השי"ן צריכה להיות בכתב אשורית גמור (משנה ברורה) או סימן בעלמא בצורת שי"ן (הב"ח).
אפשר לתלות חקירה זו במחלוקת רש"י והתוספות בסוגיין. בגמרא נאמר:
"'וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך' – תניא, ר"א הגדול אומר: אלו תפילין שבראש".
מדוע דווקא בתפילין שבראש "שם ה' נקרא עליך"? רש"י על אתר פירש: "שכתוב בו רוב השם, שי"ן ודל"ת", בניגוד לתפילין של יד, שכתובה בהן רק האות יו"ד. אומנם התוספות על אתר (ד"ה אלו) חלקו על דבריו וכתבו שהדל"ת והיו"ד "אינן אותיות גמורות", והרצועות כולן נחשבות הכשר מצווה בלבד.
בדעת רש"י נראה שהבין שמדובר בכתיבה גמורה של שם שד"י, ועל כן יש משמעות לתפילין של ראש, שרוב השם כתוב בהן. לעומת זאת, בדעת התוספות נראה שאין משמעות לאותיות הנוצרות בקשירת הרצועות ומדובר באופן קשירה בעלמא. ממילא יש מקום לדון מה תהיה דעת התוספות ביחס לשי"ן: אומנם בעלי התוספות חלקו בעיקר על דין דל"ת ויו"ד, אך ייתכן שגם ביחס לשי"ן אין הם סבורים שמדובר בדין של אות גמורה, שהרי ללא הדל"ת והיו"ד קשה להבין מה תהיה המשמעות שלה (ועי' בית יוסף אורח חיים סימן לב שהשי"ן רומזת למספר הימים שמניחים בהם תפילין בשנה פשוטה).
חיזוק נוסף להבנה זו בדברי התוספות אפשר למצוא בתוספות לעיל (לה ע"א ד"ה שי"ן), שכתבו בשם השימושא רבה שצורת השי"ן בשמאל התפילין היא של ד' ראשים. מסברה נראה שבשי"ן של ד' ראשים אין משמעות מצד עצם הכתיבה אלא רק מצד ההלכה למשה מסיני שכך תהיה צורת הבית (אומנם עי' חידושי הגרי"ז על הרמב"ם תפילין ג, טז שכתב ש"כך נאמרה הלכה למשה מסיני, שגם שי"ן זו יהא בה תורת כתב").
|