גליון "עלים לתרופה"
המו"ל: מכון "אור הצפון" דחסידי בעלזא - אנטווערפן, בלגיה
גליון אלף תע"ג מדור "עלי הדף"
מסכת עבודה זרה
דף ב ע"א

ביאור מענה הקב"ה לאומות העולם "שוטים שבעולם כל מה שעשיתם לצורך עצמכם עשיתם"

דרש רבי חנינא בר פפא ואיתימא רב שמלאי, לעתיד לבא מביא הקב"ה ספר תורה ומניחו בחיקו, ואומר למי שעסק בה יבא ויטול שכרו, מיד מתקבצין ובאין עובדי כוכבים בערבוביא וכו'. אמר להם הקב"ה במאי עסקתם, אומרים לפניו, רבונו של עולם, הרבה שווקים תקנינו, הרבה מרחצאות עשינו... וכולם לא עשינו אלא בשביל ישראל, כדי שיתעסקו בתורה, אמר להם הקב"ה, שוטים שבעולם כל מה שעשיתם לצורך עצמכם עשיתם וכו', מיד יצאו בפחי נפש (ב.).

עומק מאמרם ז"ל מתבאר בדברי הגה"ק רבי שלמה קלוגר זצ"ל בספרו 'עבודת עבודה' על מכילתין, וז"ל: "הדבר תמוה, איך יהיו שוטים כאלו לומר לפניו ית' שקר מוחלט כזה הגלוי לכל, ומכל שכן לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה, אך נראה דכוונתם יהיה כך, שהם ודאי יודו שהם לא כוונו לכך, רק שאז יכירו האמת, כי בודאי היו כדאי וראוים שימלא הקב"ה תאותן ליתן להם כל הגדולות והטובות שהיה להם ושיעשו בעולם כרצונם, אך מה שהניח להם הקב"ה לעשות כן, זה הוי הכוונה לטובת ישראל כדי שיעסקו בתורה, וכמו שאמר בן עזאי (ברכות ו:) ש'כל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה', ולכך הם ירצו לילך אחר המעשה, כי אף שלא כוונו לכך, מכל מקום הרי לפי האמת 'הרבה גשרים תקנינו וכולם לא עשינו', כלומר לפי האמת לא עשינו רק בשביל ישראל לא להנאתינו, דלהנאתינו לא הוי סיפוק בידינו לגמרו, גם הרי בסוף איגלאי מילתא שאינו שלנו רק של ישראל, ואם כן מגיע לנו שכר בעד המעשה אף שלא כוונו לכך, וכמו למאן דאמר 'מצוות אין צריכות כוונה', דאם עשה מצוה אף שלא כיוון לכך יצא ביה ונוטל שכר, כן בזה כיון דלפי האמת כולם לא עשו רק בשביל ישראל מגיע לנו שכר. והקב"ה ישיב שאין הולך בזה אחר המעשה רק המחשבה, והרי כולם לא עשיתם אלא בשביל עצמיכן, ובאמת קיי"ל 'מצוות צריכות כוונה', ואף אם אין צריכות כוונה, היינו בדבר שהמעשה גופא הוי דבר מצוה, לכך מסתמא לשמו קאי, אף דבר שאין גופו למצוה רק רשות, בזה ודאי אם כיון לצורך מצוה הוי מצוה, ואם לאו אינו מצוה, והרי אתם לא עשיתם רק בשביל עצמיכם".

יסוד זה מבואר ב'חידושי הגרי"ז' עה"ת (ר"פ בראשית) בשם אביו הגר"ח מבריסק זצ"ל, ואלה הדברים: "לכאורה יפלא איך ימלאם לבם לומר כן לפני הקב"ה שהכל גלוי לפניו, איך יעיזו לומר לפניו שקר גלוי כזה, שכל מה שעשו משווקים ומרחצאות וגשרים ומלחמות וכדומה לא עשו אלא בשביל ישראל כדי שיתעסקו בתורה, והרי זה יהיה לעת"ל, בשעה שגם כל אוה"ע כבר ידעו ויכירו את בוראם ואת האמת כמו שהוא, ולא יהיה אז מקום לשקר כלל וכו'. ונראה הביאור בדברי הגמרא דבאמת אין בדבריהם שקר כלל, וכל מה שיטענו אמת הוא, וגם הקב"ה בתשובתו אינו אומר להם כי שקרנים הם, רק 'שוטים שבעולם' וכו', והביאור בזה, דכמו שבתחילת הבריאה לא נברא העולם אלא בשביל ישראל ובשביל התורה, כמו שמביא רש"י מדברי חז"ל בתחילת בראשית, כן כל מה שנעשה ונתחדש בעולם מתחילת הבריאה ועד סוף כל הדורות הכל הוא רק לתכלית זה, בשביל ישראל שיתעסקו בתורה וכו', וכבר האריך הרמב"ם בהקדמתו לפירוש המשניות, וכתב שאפשר שיבנה אדם ארמון כליל יופי, ויהיה הארמון ההוא מזומן לאיש חסיד יבוא באחרית הימים, ויחסה יום אחד בצל קיר אחד מן הקירות ההם, ויהיה לו סיבה להנצל ממות, יעו"ש בדבריו. ועל דרך זה כל מה שאוה"ע עושים משווקים וגשרים ומרחצאות וכדו', יש להם תכלית למעלה בשביל ישראל ובשביל התורה, ואין לך שום דבר בעולם מה שלא נעשה לזה התכלית, אך עכשיו אין אנו יודעים מאומה על כל מעשה מה היא תכליתו, אבל לעת"ל שהאמת יתגלה לעין כל, ומלאה הארץ דעה, אז כבר יהיה גלוי לכל... לצורך איזה תכלית ומטרה היתה מזומנת ומיועדת כל פעולה ופעולה, והאומות העולם יוכחו אז לדעת, כי כל מה שעשו בעולם ממלחמות וכיבוש כרכים וגשרים וכו', כולם לא נעשו אלא בשביל ישראל בכדי שיתעסקו בתורה, ויבואו לתבוע מהקב"ה שכר פעולתם, והקב"ה אומר להם: שוטים שבעולם - על זה שחושבים שמגיע להם שכר עבור פעולותיהם אלו, 'כל מה שעשיתם לא עשיתם אלא לצורך עצמכם', ולא היתה כוונתכם בשביל ישראל שיתעסקו בתורה, רק למעלה היה החשבון הזה, אבל אתם מצדכם עשיתם כל זה לצורך עצמכם, ואין מגיע לכם שכר פעולה עבור מעשיכם" עכ"ד.

גם הגה"ק רבי צדוק הכהן מלובלין זי"ע הלך בדרך, וכמ"ש בספרו 'פרי צדיק' (פר' וירא אות א): "ובעבודה זרה (ב:) שיאמרו שכל מה שעשו לא עשו אלא בשביל ישראל שיעסקו בתורה, עי"ש, ולכאורה תמוה, איך יהיו שוטים כאלו לומר שקר מפורסם כזה לפני הקב"ה. והם נכנסין לפני הקב"ה ליטול שכר עבודתם בעולם הזה, ויאמינו אז בהקב"ה, ואיך יעלה על לבם להטעותו בדברי שקר הידוע לכל, שעשו הכל לצורך עצמם, והיו עוד שונאי ישראל ומשעבדים בהם, והגם דהקב"ה משיב להם כן 'כל מה שעשיתם לצורך עצמיכם' כו', מ"מ מה ראו הם לומר כן; וגם למה קראם 'שוטים' ולא שקרנים. אבל באמת כל מעשיהם בעוה"ז אף שהם עושים לצורך עצמם, כבר ביאר זה הרמב"ם בהקדמת פיה"מ, שיבנה אדם ארמון ויטע כרם יקר שיהיה לתועלת חסיד אחד באחרית הימים שיחסה באחד מהקירות יום אחד וישתה כוס יין אחד מהכרם, יעו"ש באריכות, וכל מעשיהם הוא מה שהשי"ת רצה שיהיה מזה תועלת לישראל לעסוק בתורה, וכשיכירו שהכל היה באמת לצורך כך, יחשבו הם שאע"פ שהם לא כוונו לזה, סוף סוף מעשיהם רצוים, וירצו לקבל שכר על זה, ועל זה יאמר להם: 'שוטים' כו', שקראם רק 'שוטים', שזה שטות לבקש שכר על מה שהם לא כיונו לזה, ורחמנא לבא בעי וה' יראה ללבב, ומה שנסתבב לצורך ישראל זהו מעשה השי"ת, והם לא פעלו זה" (וכ"כ שם במאמרים לחג הסוכות אות יא).