מחלל שבת מצטרף למניין?
הרב דב קדרון
סנהדרין מד ע"א
אחרי שעכן מעל בחרם של יריחו, והקב"ה לא רצה לגלות ליהושע מי עשה זאת, הוא אמר לו (יהושע ז,יא): "חָטָא יִשְׂרָאֵל", ומכאן לומד רבי אבא בר זבדא שגם כאשר יהודי חוטא, הוא עדיין נקרא "ישראל", כי עדיין יש עליו שם של קדושה.
על סמך הדברים האלה מובא בבית יוסף (אורח חיים סימן נה):
כתוב בספר המנהיג סימן ע"ט ואדם שהוא עבריין ולא נדוהו הקהל מאצלם נמנה למניין עשרה וחייב בכל המצות, דכתיב בעכן (יהושע ז יא) חטא ישראל, אף על פי שחטא ישראל הוא (סנהדרין מד.), דבקדושתיה קאי ולא יצא מכלל ישראל. אבל אם נדוהו מאצלם אינו מצטרף לעשרה ולא לכל דבר שבקדושה, שאם מצטרף מה הועילו בתקנתם שהבדילוהו מאגודתן, כך כתב רש"י.
יש מחלוקת בין הפוסקים איזה סוג עבריין מצטרף למניין: הפרי מגדים (שם) סבור שדווקא עבריין לתיאבון מצטרף למניין, אבל עברין להכעיס לא מצטרף לעשרה. ובכף החיים הביא בשם שו"ת הרדב"ז שאפילו רשע להכעיס מצטרף.
ידועה גם דעתם של שו"ת בנין ציון (החדשות סימן כג) ושו"ת מלמד להועיל (או"ח סימן כט), שמצדדים לומר שלמרות שנאמר שמחלל שבת בפרהסיא דינו כעובד עבודה זרה, שנחשב כופר בכל התורה כולה, בזמננו אף מחלל שבת בפרהסיא אפשר לצרפו למניין, כי מחללי שבת של היום אינם כופרים באמונת ה' אלא שהם עבריינים לתיאבון, כמו בשאר עבירות.
