קול בערבון מוגבל / רפי זברגר

גיטין פט ע"א
 

הקדמה 

המשנה בדף הקודם עוסקת באשה שיצא עליה קול שהיא מקודשת, הרי שיש להתייחס אליה כאשה מקודשת מספק, והיא צריכה גט מאותו אדם. וכן, אם לאחר שיצא קול על אשה שהיא מקודשת, יצא עליה קול אחר שהיא מגורשת – הרי האשה מותרת לכל אדם, כאילו לא יצא עליה שום קול. מוסיפה המשנה לסייג את נושא הקול: ובלבד שלא תהא שם אמתלא. כלומר, אם הקול שיצא על האשה ''ברור וחד משמעי'' – אז, ורק אז מתייחסים אל הקול. אך אם יש ''ערעור'' על הקול, בלשון המשנה, אמתלא – הקול אינו נחשב. המשנה מדגימה מהי אמתלא: זרק לה קידושין, ספר קרוב לה, ספק קרוב לו. במקרה זה אמרנו לעיל, שהאשה ספק מקודשת, אך במקרה של קול, מספיק ספק זה כדי לבטל את הקול. 
 

הנושא

הגמרא ממשיכה ומוסיפה עוד מספר כללים בנושא האמתלא, נפרט חלקם:
1. ניתן להתייחס לאמתלא, על מנת לבטל את הקול, רק תוך עשרה יום מיום יציאת הקול.
2. קול שאינו ''הוחזק'' [נבדק ונמצא "תקין"] בבית דין – אינו נחשב קול. ניתן לכנות זאת כ''אמתלא פסיבית''. כלומר, ללא חיזוק הקול, וללא בדיקה ואימות הקול – אין זה נחשב לקול שיש להתחשב בו בנושאי אישות החומרים כל כך.
3. אם האשה נתקדשה כבר למישהו אחר, אף על פי שלא נשאה לו – אין קול יכול לערער את הקידושין, ולכן לא מחשיבים את הקול, והאשה יכולה להישאר מקודשת לשני.
 

מהו המסר

יציאת קול על אשה שנתקדשה זה דבר ''חזק'' מאוד. אמנם מצד אחד אנו ''מקבלים'' את הקול, ומחייבים אישה זו בגט מספק, בגלל החשש שאמנם האשה מקודשת. אך מנגד, המשנה והגמרא בעקבותיה, מסייגת זאת במספר ''כללים נוקשים''.
אין קול מתקבל, אם ניתן ''להסביר'' את הקול, ע''י אמתלא, שמנסה להסביר מדוע.
אנו לומדים מכאן שיש מאוד להיזהר בהתייחסות ל''קולות הנשמעים בעיר''. זהו ''נושא חם'' בימים אלו, בהם ישנם קולות על קצין בכיר אשר סרח. יש לבדוק קולות אלו בבית דין, ולא להאמין לכל קול הנשמע. כמו כן, אם האשה כבר נשאה למשהו אחר, גם אז – אנו ''מתעלמים'' במכוון מהקול כדי לא להרוס משפחה שכבר נבנתה. 
 

לע''נ אבי מורי: ר' שמואל ב''ר יוסף , אמי מורתי: שולמית ב''ר יעקב, וחמי: ר' משה ב''ר ישראל פישל ז''ל
ולרפואה שלמה של חברי -  נפתלי צבי בן יהודית. ולרפואה שלמה של אילנה בת שרח
תגובות תתקבלנה בברכה ל: [email protected]