var UPL_FILES='/Data/UploadedFiles/Forums/';var iUserId='0';var iForumId='1';var iPage='1';var iMessageId=22999;var bRestricted;var bIsRestricted;var bCommunity;var sTopImage;var bCommunityRestricted;var bIsAdmin=false;var sPagingName='Forum.aspx?Id=1';var sMenuOptions="";var userEditMessageViews = 10;var userDeleteMessageViews = 1;var sForumName="פורום הדף היומי";var AdminArr=[new Admin("1","מנהל האתר","1"),new Admin("49","מנהל הפורום","1"),new Admin("86","ברוך","2"),new Admin("125","דוד כוכב","2"),new Admin("159","עציוני","2"),new Admin("199","המכריע","2"),new Admin("249","כדי","2"),new Admin("919","יום יום ידרשון","2")];var TagArr=[new Tag("ברוכים הבאים לפורום פורטל הדף היומי","")];var MgrMsgArr=[new MgrMsg("שימו לב! בכתיבת הודעה בפורום יש לשייך את ההודעה למסכת ודף","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=350"),new MgrMsg("המלצה","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=4168"),new MgrMsg("מקלדת וירטואלית לטובת הכותבים מחו\"ל","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=455")];var MostViewedArr=[new MostViewed("110490","סימני הש״ס - סוגיות סימנים","שמואל דוד","28/05/26 15:32","595","107"),new MostViewed("110493","חידה לשבת: 3 פעמים פרשת השבוע בדף היומי","עדי דיאמנט","29/05/26 12:31","952","99"),new MostViewed("110488","מטבילין בראשין ואין מטבילין בכיפין, למה?","יעקב ליפשיץ","28/05/26 14:38","53327","84")];var ClosedMsgsArr=[new ClosedMsgs("65830"),new ClosedMsgs("65874"),new ClosedMsgs("65795"),new ClosedMsgs("21834"),new ClosedMsgs("65886"),new ClosedMsgs("66030"),new ClosedMsgs("66259"),new ClosedMsgs("66250")];var MessageArr=[new Message("22666","0","לימוד גמרא לנשים עלול להזיק להן","05/09/12 08:36","יח אלול","תשע"ב","08:36","יהודי_קדום","כך אומר באתר כיפה הרב אריאל.","233","","5020","True","True","False","","676","109.64.148.147","0","0","כללי|",""),new Message("22941","22666","רש"י הקדוש יידע מזה ?","12/09/12 04:46","כה אלול","תשע"ב","04:46","הודו_כי_טוב","והנחת תפילין לנשים גם מזיק? ליבוש ציצית ? להתחתן ? לחיות ?","207","","5013","True","True","False","","249","46.117.14.249","0","22666","כללי|",""),new Message("22948","22666","מה התועלת בהבאת הכתבה ההיא לכאן?","12/09/12 08:51","כה אלול","תשע"ב","08:51","Almuaddib","","107","","5013","False","True","False","","162","87.68.31.217","0","22666","כללי|",""),new Message("22954","22666",""אין לי שום התנגדות ללמד בנות גמרא"","12/09/12 15:19","כה אלול","תשע"ב","15:19","Almuaddib","הרב א' ליכטנשטיין, 'בעיות יסוד בחינוכה של האשה', בתוך: ב"צ רוזנפלד (עורך), האשה וחינוכה, כפר סבא תש"ם, עמ' 158-159.
תשובת הרב שרלו, המעודדת גם היא נערה ששאלה בנושא זה נמצאת גם כאן:
http://www.moreshet.co.il/web/shut/shut2.asp?id=143898
לחפצים בטוהר המחנה, אני ממליץ לקרוא את דברי גדולי הדור שיצאו חוצץ נגד הקמת בית יעקב על ידי הגברת המכובדת שנירר, ועל איזה סוג של לימוד מתחו הם אז ביקורת.
היו ימים.","107","","5013","True","True","False","","358","87.68.31.217","0","22666","כללי|",""),new Message("22950","22941","למה אתה שואל על רש"י דוקא?","12/09/12 09:30","כה אלול","תשע"ב","09:30","המכריע","יש סיבה שהזכרת כאן את רש"י? (אולי זה קשור למאמר. אכן לא קראתיו).
לחיות - הן גם מצוות וחי בהן. מצוה לא מזיקה, רק מועילה ומונעת נזקים.
להתחתן - אמנם הן לא מצוות על פרו ורבו, אבל הם בכלל "לא תוהו בראה, לשבת יצרה" והרי איש לא יוכל להתחתן בלי שנשים תינשאנה. כך שודאי הן בכלל המצוה וזה לא יזיק להן. (אם חלילה הן נישאות לאיש רע, זה באמת יכול להזיק אפילו ממש פיזית לפעמים).
תפילין וציצית להלכה הן פטורות, אבל לא מנעו אותן מזה. (מיכל בת כושי הניחה תפילין, ונשות ביתו של רב עמרם הטילו ציציות בבגדיהן) רק בענין תלמוד תורה דרשו ולימדתם את בניכם ולא את בנותיכם, וכל המלמד בתו תורה וכו'. וגם בזה כבר דשנו כאן כמה פעמים בהרחבה והחברים הביאו את דיעות המקילים מטעמים שונים.","199","","5013","True","True","False","","252","212.179.87.186","0","22666","כללי|",""),new Message("22953","22948","התועלת היא לפחות ל 99 אנשים שצפו בהודעה","12/09/12 13:08","כה אלול","תשע"ב","13:08","יהודי_קדום","וזאת בלי להיכנס לדיון ההלכתי בנושא ובודאי לא לדיון מהסוג האחר.","233","","5013","True","True","False","","180","79.177.170.104","0","22666","כללי|",""),new Message("22956","22954","או... הנה עכשיו מתחיל הדיון האמיתי...","12/09/12 17:51","כה אלול","תשע"ב","17:51","יהודי_קדום","אתחיל: עד כה לא הבעתי ולא אמרתי מהי דעתי האישית בעניין לימוד גמרא לנשים באשכול זה.
לתועלת כולם אני מצרף את מאמרו של הרב ליכטנשטיין אליו הפנה כבודו ושם ההפניה של ר' אלמואדיבּ היא השאלה השניה.
אבל השאלה הראשונה לא פחות חשובה.
השני שהבאת אינו נקרא ואינו נשמע על ידי מטעמים הלכתיים ואחרים.
המשך יבוא בנ"ד.","233","pdf","5013","True","True","False","","195","79.177.170.104","0","22666","כללי|","0-pdf"),new Message("22957","22954","מצורף המאמר ב WORD לנוחות הציטוט משם","12/09/12 18:18","כה אלול","תשע"ב","18:18","יהודי_קדום","המדובר במאמר אליו מפנה ר' אלמואדיבּ.","233","doc","5013","True","True","False","","162","79.177.170.104","0","22666","כללי|","0-doc"),new Message("22958","22956","אינך קורא תשובה של הרב שרלו","12/09/12 19:13","כה אלול","תשע"ב","19:13","Almuaddib","מטעמים הלכתיים???
התואיל לפרט דבריך?","107","","5013","True","True","False","","178","87.68.31.217","0","22666","כללי|",""),new Message("22962","22958","נראה מי מסוגל ל"פסיקות" חלק א:","12/09/12 21:48","כה אלול","תשע"ב","21:48","יהודי_קדום","בהצעתו ל"מנהג הקהילות בנושא מעמד הנשים בבית הכנסת" הוא מציע:
דברי תורה על ידי נשים בבית הכנסת :
אין כל מניעה הלכתית לאמירת דברי תורה על ידי נשים בבית הכנסת. להפך, רצוי אף לעודד את העובדה שהשיח התורני לא יהיה נחלת הגברים בלבד. אם יש גברים שהדבר מפריע להם הם בוודאי רשאים לא להיות שם.
ספר התורה
ספר התורה יועבר גם בעזרת נשים בעת הוצאתו והחזרתו. הקהילה תעודד את הנשים לרקוד עם ספר תורה בשמחת תורה.
נשים האומרות דברי תורה בבית הכנסת לא תעשינה זאת בעזרת גברים כחלק מהתפילה. לאחר התפילה, גם אם מדובר בישיבה באולם בית הכנסת – אפשר. לפיכך, דברי תורה ייאמרו או מעזרת נשים, או בחדרי שיעורים, קידוש וכד'.
אמירת קדיש על ידי נשים בבית הכנסת
מדברי פוסקים רבים, דומה כי אמירת קדיש על ידי נשים היא דבר המובן מאליו, וכך היה נהוג בעבר הקרוב. נשים תאמרנה קדיש בשעה שיש גבר נוסף האומר קדיש בעזרת גברים.
שליחי ציבור
ההלכה מכירה במניין גברים בלבד. בשל כך, שליחי ציבור בתפילה ובקריאת התורה יהיו גברים בלבד. לגבי חלקים לא הלכתיים של התפילה (אנעים זמירות לילדות, פסוקי דזמרא שאינם מחייבים ציבור דווקא וכדו') - ההלכה מלמדת אותנו כי לא ניתן לקיים הנהגה ציבורית המשורטטת בקווי מכחול דקים אלא בכאלה הצבועים במברשת רחבה. ההבחנה בין האסור והמותר חייבת להיות בולטת, אפשרית למימוש, ומונעת מחלוקות תמידיות. בשל כלל זה אני סובר שיש להכריע שלא לקיים מנהגים אלה.
|","233","","5013","True","True","False","","289","79.177.170.104","0","22666","כללי|",""),new Message("22963","22958","וכמי אתה מכריע?","12/09/12 21:50","כה אלול","תשע"ב","21:50","דוד כוכב","כדברי הרב שרלו שכתב:
"דברי הרמב''ם בנושא זה: "...צוו חכמים שלא ילמד אדם את בתו תורה, מפני שרוב הנשים אין דעתם מכוונת להתלמד אלא הן מוציאות דברי תורה לדברי הבאי לפי עניות דעתן, אמרו חכמים כל המלמד את בתו תורה כאילו למדה תפלות...''. ואכן, לנשים (וגברים) שמגמתם להוציא דברי תורה לדברי הבאי אסור ללמוד גמרא. אם את מעריכה את עצמך ככזו – הימנעי מלימוד גמרא".
או כדברי הרב לכטנשטיין:
"אין לי שום התנגדות ללמד בנות גמרא"?","125","","5013","True","True","False","","187","95.86.127.156","0","22666","כללי|",""),new Message("22965","22958","נראה מי מסוגל ל"פסיקות" חלק ב:","12/09/12 22:08","כה אלול","תשע"ב","22:08","יהודי_קדום","כך משיב לשאלת בחורה רווקה בת 36 המעוניינת ללדת ללא נישואים:
"ה. ...אני נוטה לעמדה השנייה, אולם בשל האחריות הגדולה למשפחה ולקדושתה יש לצמצם את ההיתר הזה רק לנשים שהן בערך בגיל 37, שהגיעו שלא ברצונן לגיל זה כאשר הן לא נשואות. גיל זה נקבע לאור עמדת הרפואה בדבר סיכויי הפריה וירידתם, ובשל העובדה שזה קרוב לקו האחרון האפשרי. אין לעשות זאת בגיל צעיר יותר, אלא לחפש בכל דרך את האפשרות להקים משפחה בישראל."
השאלה והתשובה במלואן באתר ישיבת ההסדר 'אורות ישראל'","233","","5013","True","True","False","","222","79.177.170.104","0","22666","כללי|",""),new Message("22966","22958","חידה: מי אמר שאולי טעינו בהבנת הקב"ה?","12/09/12 22:15","כה אלול","תשע"ב","22:15","יהודי_קדום","נכון, ניחשתם נכון. הנה המקרה:
לפני ארבע שנים בדיוק הוא היה אורח של הומוסקסואליים ולסביות ואמר:
"... את מצוקת ההומואים הדתיים סיכם הרב: "האמונה בנצחיות התורה וההלכה מרחפת ויוצרת תחושה שמקשה לחשוב מה יהיה בעתיד. ככל שהנושא יידון, תמצאו תשובות שלא בהכרח ימצאו חן בעיניכם. אבל מצד שני, אולי השאלות הנוקבות שלכם מראות שאנחנו טועים בהבנת הקב"ה, וצריכים לחשוב מחדש". "","233","","5013","True","True","False","","193","79.177.170.104","0","22666","כללי|",""),new Message("22970","22958","האם השבתי מדוע אינני קורא את","12/09/12 22:30","כה אלול","תשע"ב","22:30","יהודי_קדום",""הרב שרלו"?
עוד יש במחשבי פיספוסים שלו אך את סליחת כבוד ר' אלמואדיבּ אני מבקש אם אעצור כאן.","233","","5013","True","True","False","","181","79.177.170.104","0","22666","כללי|",""),new Message("22972","22962","שמע האמת ממי שאמרה","12/09/12 22:57","כה אלול","תשע"ב","22:57","Almuaddib","אנא, התעלם מזהותו של הרב שרלו, והתייחס עניינית לארבעת הנושאים המצוטטים כאן.
האם הם כהלכה או שאינם כן?
האם גדולים בדורות קודמים פסקו בדיוק אותו הדבר?
אנא, בדוק ואל תהסס, משום שאתה אולי שוגה בהלכה.","107","","5013","True","True","False","","207","87.68.31.217","0","22666","כללי|",""),new Message("22973","22963","מנהג אבותי בידי, כבן עזאי ולא כר"א","12/09/12 23:01","כה אלול","תשע"ב","23:01","Almuaddib","וראה אף מה כתב על כך החפץ חיים, בעיקר סביב המחלוקת על הקמת בית יעקב.
קל לך להעמיד רבנים בני זמננו מול הרמב"ם? העמד מולם את הח"ח ודעימיה.
ובנושאים אלו, יפה הזהירות, שלא שמעתי שיש מי שמקפיד לנהוג כדברי הרמב"ם להרשות לאשתו לצאת רק פעם בחודש מהבית, ואכמ"ל.
נ.ב.
וכל נשותינו - חשובות הן.","107","","5013","True","True","False","","226","87.68.31.217","0","22666","כללי|",""),new Message("22976","22970","איני רוצה להכניס ראשי בין הרים גדולים","12/09/12 23:41","כה אלול","תשע"ב","23:41","ינון","בס"ד
ובאמת קטונתי,
אבל יש לי שאלת הבהרה קטנה (ותורה היא וללמוד אני צריך):
אילו כבודו היה חי בזמן התנאים, האם היה מתנגד לשמוע/לקרוא דברי תורה של ר' יוסי הגלילי, שבמקומו נהגו לאכול עוף בחלב (ל"ע)?
ואם אינני טועה, אמנם לא נפסקה הלכה כר"מ, אבל גם לא הוציאו אותו מבית המדרש על שלמד תורה מ'אחר'...","301","","5013","True","True","False","","261","132.69.229.230","0","22666","כללי|",""),new Message("22977","22972","חשבתי שהחלקים הפופליסטיים","12/09/12 23:51","כה אלול","תשע"ב","23:51","יהודי_קדום","(ואני נמנע מלומר רפורמיים) בולטים דיים וכן העטיפה שלהם עתה אבליט חלקם- והעטיפה (מה שנראה להלכה...) אשאיר:
( ובמחילה לא אכנס, וגם איני יכול, לחילוקי הדעות המתחילים באיסור מוחלט ללמד את הנשים וכו', דרך השו"ע שלא ללמד נשים תורה אלא רק מה שיש בו הכרח לקיום דינים ומצוות השייכים להן, עבור אל הח"ח בנימוקו כן ללמד כי לא כדורנו דורם ועו ועוד).
לדברי תורה על ידי נשים בבית הכנסת :
אין כל מניעה הלכתית לאמירת דברי תורה על ידי נשים בבית הכנסת. להפך, רצוי אף לעודד את העובדה שהשיח התורני לא יהיה נחלת הגברים בלבד. אם יש גברים שהדבר מפריע להם הם בוודאי רשאים לא להיות שם.
לא מצאתי מקור בהלכה המתיר: "הקהילה תעודד את הנשים לרקוד עם ספר תורה בשמחת תורה."
לגבי : "שירת אנעים זמירות ע"י ילדות,
פסוקי דזמרא שאינם מחייבים ציבור דווקא וכדו'
אמירת קדיש על ידי נשים בבית הכנסת "
אני אשאל:
האם כבודו יתפלל בבית כנסת כזה?","233","","5013","True","True","False","","210","79.177.170.104","0","22666","כללי|",""),new Message("22985","22973","מי מאבותיך פסק כבן עזאי?","13/09/12 02:57","כו אלול","תשע"ב","02:57","דוד כוכב","כל הפוסקים פסקו כרבי אליעזר.
וגם החפץ חיים פסק כך, אלא שהתיר ללמדן מטעם אחר - טעם של "דחויה", שבדורנו חשובה יותר הפצת יראת השמים, והוא התיר ללמד את אותם הדברים המסייעים לכך, ובמפורש הוא לא התיר ללמד כל דבר לכל אשה.
יש עוד נתונים המשפיעים על מקרי פסק זה, אך לא פסקו באופן גורף כבן עזאי.
נושאי מנהגי הצניעות והחשיבות בהסיבה הם נושאים אחרים, ואינם עניין לת"ת וקלות ראש.","125","","5012","True","True","False","","138","95.86.127.156","0","22666","כללי|",""),new Message("22979","22976","כבודו הביא את ר' יוסי הגלילי וממנו","13/09/12 00:06","כו אלול","תשע"ב","00:06","יהודי_קדום","אקח דוגמא שתהיה כמשל: (כי איך אפשר בכלל להשוות?)
על המשנה בסנהדרין עב. "בן סורר ומורה נידון על שם סופו ימות זכאי ואל ימות חייב שמיתתן של רשעים הנאה להן והנאה לעולם לצדיקים רע להן ורע לעולם ..."
אומר ר' יוסי הגלילי בדף עב: :
"תניא רבי יוסי הגלילי אומר וכי מפני שאכל זה תרטימר בשר ושתה חצי לוג יין האיטלקי אמרה תורה יצא לבית דין ליסקל אלא הגיעה תורה לסוף דעתו של בן סורר ומורה שסוף מגמר נכסי אביו ומבקש למודו ואינו מוצא ויוצא לפרשת דרכים ומלסטם את הבריות אמרה תורה ימות זכאי ואל ימות חייב שמיתתן של רשעים הנאה להם והנאה לעולם ולצדיקים רע להם ורע לעולם "
ישים לב כבודו לכך שלכל העמדות שלו יש צד שווה: להיות "הרב הנחמד התורן" לציבור החילוני והדתי לייט.","233","","5012","True","True","False","","212","79.177.170.104","0","22666","כללי|",""),new Message("22978","22977","קשה לך כולם? הבה נפרוס לפרוסות","13/09/12 00:00","כו אלול","תשע"ב","00:00","Almuaddib","אמירת קדיש על ידי נשים, רפורמית בעיניך?
שים לב, אגב, לתנאי שהוא קובע שם - שהאשה לא תאמר את הקדיש מעזרת נשים לבדה, אלא כאשר יש גבר נוסף, בעזרת הגברים, האומר גם הוא קדיש.
רפורמי או כשר בעיניך?","107","","5012","True","True","False","","182","87.68.31.217","0","22666","כללי|",""),new Message("22980","22978","במקורותיי לא מצאתי שאשה תגיד "קדיש"","13/09/12 00:13","כו אלול","תשע"ב","00:13","יהודי_קדום","בביהכנ"ס במניין גברים.
אם יש לו כזה אנא שיציגנו.","233","","5012","True","True","False","","156","79.177.170.104","0","22666","כללי|",""),new Message("22982","22979","מי אמר שהתורה צריכה להיות חשוכה ולא נחמד","13/09/12 02:05","כו אלול","תשע"ב","02:05","שלמה שטרסברג","אני לא בא בדברי לתת הסכמה לכל פסק של הרב שרלו או לכל אמירה שיצאה מפיו אבל אם יש ביקורת היא צריכה להיות לגופם של דברים והתמודדות אמיתית כולל מקורות כנגד פסק זה או אחר שיצאו מתחת ידו של הרב שרלו
כשתבדוק את הדברים לגופם אני מניח שתמצא שיש ביסוס הלכתי רחב לפסקי ההלכה ובדוגמא ששאלת כבר הפנה אותך הרב אלמואדיב לרב פיינשטין
חז"ל אמרו ואהבת את ה' אלוקיך שיהיה שם שמים מתאהב על ידך
גדולתו של פוסק היא דווקא ביכולת שלו לפסוק על פי כוח דהיתרא הרבה יותר קל להחמיר בכל דבר ולומר אסור אבל צריך לדעת שגם לזה יש הרבה מחירים
גדולתו של הגאון הרב עובדיה יוסף גם הוא היא בכוח ההיתרא שלו על אף שבהרבה פסקים יש שחלקו עליו
הרב שרלו עוסק בפועל כמפעל חיים בקרוב לבבות ובקרוב בין דתיים לחילוניים ולנסות שהמפגש של הציבור החילוני עם הדת לא יהיה מלוה בתחושה של ניצול סחיטה סכבת חילול ה' וזו שליחות מאוד גדולה ואין פסול בכך.
אין מצווה להציג את עולם התורה כעולם מתנכר לא רגיש ולא מתחשב כמובן במקומות שההלכה מאפשרת זאת וגם אני לא בטוח שכל תשובה מיועדת לציבור הרחב שהרי כל שאלה היא אישית ויש צדדים מיוחדים בכל מקרה ובכל זאת...
השאלה הנידונת היא כללית יותר וקשורה לנושאים רבים אחרים כמו מערכת הגיור בדורנו והאם צריך ללכת לקולא כשאפשר להקל מבחינה הלכתית או שצריך לעשות את הקשיים הגדולים ביותר ורק מי שיעבור את כל הקשיים והביוקרטיות המכוונות במשך שנים ויוכיח ששום דבר לא עוצר בעדו מלהתקרב לעם ישראל רק הוא יגויר וכ'
יש פוסקים עם ראיה כללית שרואים מכלול ומה צפוי לעם ישראל אם מאות אלפים ואולי יותר גויים שחיים בננו ומשרתים בצבא ומדברים עברית וכ' ימשיכו להיות גויים ולכן בחרו באפשרות היותר מקילה ע"פ ההלכה ויש שהדברים הללו לא נכנסים כלל בשיקולים שלהם וכ'
הרבה פעמים אנו מתקשים לקבל משהו חדש ושונה ממה שתמיד הורגלנו ולא מבחינים שבמציאות דברים השתנו
זה נכון ביחס ללימוד תורה לנשים שהיום כולם מבינים שהיריעה התרחבה עדיין יש ויכוח עד כמה
אפילו בצורת פרוש הגמרא בצורה ששווה לכל נפש דבר שהחל בו הרב שטיינזלץ והיו רבים שיצאו נגדו בשצף קצף ואף יש ששרפו את ספריו והיום רבים וטובים הלכו בדרכו כמו ושיננתם ומתיבתא ושוטלשטין וחלקם אף לא שמרו על העימוד של הדף והבינו שכדי להקל על הציבור ללמוד ולהרבות תורה בישראל אפשר להגיש את הדברים בצורה נעימה וברורה יותר על אף המחירים שיש לכך וכ'
ע"פ המקורות שהבאת נראה שאתה מרבה לקרוא את הרב שרלו ומתוך הדברים הרבים שקראת הצלחת למצוא פנינים אם כי לא להתמודד הלכתית כנגד הדברים
נ.ב גם במקום שהרב שרלו מתפלל לא אומרות בנות אנעים זמירות ופסוקי דזימרא ודרך אגב הוא בעצמו כתב שלמעשה אין לעשות כך ולא כפי שיכולים להבין מדבריך
ואתה שלום וביתך שלום וכל אשר לך שלום","205","","5012","True","True","False","","323","31.44.133.112","0","22666","כללי|",""),new Message("22981","22980","שו"ת אגרות משה, חלק או"ח ה' סימן יב","13/09/12 00:46","כו אלול","תשע"ב","00:46","Almuaddib","","107","","5012","False","True","False","","450","87.68.31.217","0","22666","כללי|",""),new Message("22992","22981","אין האגרות משה הקדוש שם פוסק","13/09/12 08:00","כו אלול","תשע"ב","08:00","יהודי_קדום","שמותר לאשה לומר קדיש בביהכנ"ס אלא משאירם בצ"ע. כך לענ"ד.
ועכ"פ כל זה תחת הגג של השאלה:
"דברים, הצריכים מחיצה להפריד בין אנשים ודברים שאינם צריכים מחיצה".
הנה דברי האג"מ הקדוש שם בתשובה לשאלת מחותנו:
"...שאלת אם צריך מחיצה לחצוץ רק בפני אשה אחת
או שתים. שהנה באג"מ ח"א א"ח סימן ל"ט בסופו,הבאתי
ראיה מקידושין נ"ב ע"ב תוד"ה וכי אשה בעזרה מנין,
שאין חיוב מחיצה להפסיק לפני כמה נשים בלבד.וצריך
לבאר עד כמה נשים אין צריך מחיצה. כגון בבית אבל,
או בבית מדרש שמתפללים שם בימי חול ובמנחה בשבת,
שאין שם מחיצה, האם מותר להניח שכמה נשים יכנסו
וישבו בסוף החדר..."
ועל זה אומר האג"מ הקדוש:
"והנה בכל הדורות נהגו שלפעמים היתה נכנסת אשה עני'ה לבית המדרש לקבל צדקה, או אבלה לומר קדיש, וההלכה למעשה בעניין זה צריכה עיון ותלויה בהרבה עניינים..."
וממשיך:
"ומכל מקום נראה
שבבית מדרש שבכל שבת תרצה אפילו אשה אחת לבוא
למנחה בקביעות, שאין להקל להתפלל בלא מחיצה, ורק
באקראי אפשר להתיר. ואפשר להתיר, באקראי, רק עד
ב' נשים ולא יותר. והנה יש ראיה, כעין שהזכרת, שלדינא
אפשר להניח לאשה אחת להכנס לבית המדרש, מן הדין
בשולחן ערוך או"ח סי' רפ"ב סעיף ג' דאשה עולה למנין
שבעה קרואים."","233","pdf","5012","True","True","False","","253","79.177.170.104","0","22666","כללי|","0-pdf"),new Message("22996","22981","פסק האג"מ הקדוש לשאלה האם לאשה","13/09/12 09:31","כו אלול","תשע"ב","09:31","יהודי_קדום","מותר להגיד שיעור בבית הכנסת.
מתוך המראה מקום שהביא ר' אלמואדיבּ וכן הבאתי בקובץ המצורף לעיל:
"ג. אם מותר לאשה להגיד שיעור בבית הכנסת
שאלת אם מותר להניח לאשה להגיד שיעור, בבית כנסת או בית מדרש שלא בשעת התפילה. כגון שבליל שבת נהוג שאיזה בעל הבית נותן שיעור בבית המדרש בפרשת השבוע ובאים לשמוע אנשים ונשים, אם מותרת אשה ליתן השיעור.
ונראה שעצם מה שיושבים השומעים בתערובות הוא חיסרון גדול, אבל לא אכנס לדון בנידון זה למעשה. ועצם הגדת השיעור על ידי אשה מותר, אם הוא באקראי בלבד. וצריך להזהירה שתשב בדווקא בעת אמירת השיעור, שיהיה באופן צנוע יותר.
כמו כן יש לעשות זאת בבית פרטי דווקא, ולא בבית כנסת או בית מדרש."","233","","5012","True","True","False","","276","79.177.170.104","0","22666","כללי|",""),new Message("22993","22982",""אולי טועים בהבנת הקב"ה וצריכים לחשוב","13/09/12 09:05","כו אלול","תשע"ב","09:05","יהודי_קדום","מחדש" היא אמירה שאם היה אומר אותה לפני שהוסמך לרבנות אני מסופק אם היו מסמיכים אותו.
ומחילה מכבודו אם אומר שיש בדבריו מספר הנחות לא מוסדות:
1. "כשתבדוק את הדברים לגופם ..." יש כאן הנחה שלא בדקתי וזו טעות מצידו להניח זאת.
2. "...ובדוגמא ששאלת כבר הפנה אותך הרב אלמואדיב לרב פיינשטין" יש כאן הנחה שהפניה של ר' אלמואדיבּ סותרת את מה שהבאתי אף זו טעות מצידו להניח זאת. ראה דברי האג"מ הקדוש שהבאתי שם בתגובתי ע"כ שם.
3. "הרב שרלו עוסק בפועל כמפעל חיים..." 
איזה מפעל חיים? "המפעל להבנת שוכבי משכב זכר"?
ועוד לטעון "..אולי...שאנחנו טועים בהבנת הקב"ה, וצריכים לחשוב מחדש" . אהיה מזועזע לשמוע הבנה לדברים אלו.
הצוהר שהוא מנסה לפתוח ליהודים נמצא בתהום, לא ברמה של ישראל סבא.
4. "הרבה פעמים אנו מתקשים לקבל משהו חדש ושונה..."
אמירה יפה שרצה הרבה בשוק הטמעת תכנות מחשבים וטכנולוגיות מתקדמות. לא בהלכות !!!
ההתרגשות משמיעת חידוש תורה מזעזעת את הנשמה ונימי הנפש ולואי ואתחדש בזה בכל רגע.
יראה כבודו מה משמעות דבריו: הואיל ויש שינויים בתרבות בואו נתחשב בהולכים בדרך זו... היעלה על הדעת? הרי מיד תגיע ח"ו למצוא הקלות למשכב זכר, משכב נשים, חילול שבת, חנויות המוכרות חזיר ומה לא.
5. "ע"פ המקורות שהבאת נראה שאתה מרבה לקרוא ..." - ישנה תכנה הנקראת OneNote בה אני מתעד לפי נושאים ביהדות לא רק אותו. וכן, בכל פעם שאני ניתקל (אני לא מחפש אותו) אני קורא ומוסיף לתיעוד.
לפני כ 25 שנים היה לי איתו ויכוח פנים מול פנים, כאן בישובנו, שהתחיל כאשר בהרצאתו דיבר כל הזמן על 'הערכים עליהם מושתתת היהדות' ואני אמרתי "אין ליהודים ערכים, ליהודים יש מצוות" - כבר אז הסתמן כיוונו ואני סימנתיו.
לגבי ה- 'נ.ב. ' שבסוף דבריו: צר לי מאוד שהבין לא נכון. אני רק ציטטתי דברים מהצעתו ל"קידום חברתי" של ביהכנ"ס.","233","","5012","True","True","False","","198","79.177.170.104","0","22666","כללי|",""),new Message("22991","22985","כל הפוסקים פסקו כרבי אליעזר? והרמב"ם?","13/09/12 07:46","כו אלול","תשע"ב","07:46","Almuaddib","הבה נראה:
"רבי אליעזר אומר: כל המלמד בתו תורה, כאילו לומדה תיפלוּת"
(סוטה פ"ג מ"ד)
הרמב"ם, בפירושו למשנה, מסביר כי תיפלות="השווא ודברי ההבל".
לא חילק רבי אליעזר דבריו בין תורה שבכתב לתושב"ע. הרמב"ם, למרות שעל פניו תוכל לטעון שפסק כרבי אליעזר, הוסיף סייג, חילוק, שלא היה בדברי רבי אליעזר, וכך כתב:
"אמרו חכמים: כל המלמד את בתו תורה כאילו למדה תפלות. במה דברים אמורים, בתורה שבעל פה; אבל תורה שבכתב לא ילמד אותה לכתחלה, ואם למדה - אינו כמלמדה תפלות"
(הלכות תלמוד תורה א', יג)
הנה כי כן, אפילו הרמב"ם עצמו, אותו הבאת לעיל, לא פוסק באופן דווקני כדברי רבי אליעזר, אלא מסייגם לתושב"ע בלבד.
אין צורך להוסיף כי הוסיף הרמב"ם גם חלוקה מהי מטרתה של האשה הלומדת, והרבה האריכו אחריו בזה, בכל הדורות, ואכמ"ל.
===
על דברי המהרי"ל כי נשים אינן צריכות ללמוד ישירות הלכות הקשורות להן, אלא ש"ילמדו מפי הקבלה" - כלומר ממה שיוסבר להן - כתב הרמ"א בהסתייגות:
"ומ"מ חייבת האשה ללמוד דינים השייכים לאשה". על דבריו אלו של הרמ"א, כתב-קבע רבי צדוק הכהן כי הפוסקים כך פוסקים כשיטתו של בן עזאי, כנגד רבי אליעזר.
הנה כי כן, לפי דברי רבי צדוק הכהן, עמוד היסוד של פסיקת אשכנז, הרמ"א, פסק כבן עזאי ולא כר"א.
===
אקנח בדבריו של הרב אהרון ליכטנשטיין, מהם צוטטו דברים כבר לעיל:
"לדעתי רצוי וצריך, לא רק אפשר, לתת חינוך אינטנסיבי לבנות גם ממקורות תושבע"פ; בין אם משום הטענה שנשים עוסקות בכל המקצועות, מדוע ייגרע חלקן דווקא לגבי תורה, ובין אם משום דברי ה'חפץ חיים' (בהווסד 'בית יעקב') שאם הרמב"ם אומר שצריך ללמד לגר את עיקרי הדת, אדם שגדל במסגרת יהודית - על אחת כמה וכמה... הבנות כיום מקבלות חינוך כללי רחב, ורבות מגיעות לאוניברסיטה, ושם - ולא רק שם, אלא בחברה בכלל - באות במגע עם השקפות ותפיסות עולם שונות. כך שהידע וערכי התורה נחוצים לבת. אני מקבל בהחלט את תפיסת ה'בית הלוי' שלאשה יש צורך בתלמוד תורה כדי שמבחינה מעשית תדע מה לעשות... לדעתי, מה שדרוש לבת כדי לקבל את ההכשרה התורנית המעשית זה הרבה מעבר למה שמלמדים היום. יש להגביר את הלימוד לבנות, כמותית ואיכותית, תוך כדי הוראת כל תחומי התורה, ובכל זאת עדיין לא נחרוג מן המסגרת הנ"ל... אין לי שום התנגדות ללמד בנות גמרא... אני גם לא משוכנע שרצוי ללחוץ על בת ללמוד גמרא בצורה כל כך אינטנסיבית. בהלכה בכל זאת יש הבדל בין מקום האיש ובין מקום האשה בנושא זה, ובסופו של דבר התפקוד בחיים שונה. אבל אם לדבר על היכולת ללמוד דף גמרא ולהבין אותו ולהנות ממנו, איני רואה שום סיבה שלא לכוון לכך ללמד זאת לבנות, וצריך אפילו למסד את זה כחלק אינטגרלי של למידה בביה"ס, שיעור ממשי. כך אני מלמד את בתי וכך חונכה אשתי, וזו נראית לי הדרך המומלצת לציבור הבנות בדורנו".","107","","5012","True","True","False","","219","77.127.2.84","0","22666","כללי|",""),new Message("23004","22991","כן.","13/09/12 10:58","כו אלול","תשע"ב","10:58","דוד כוכב","ברור שהרמב"ם פסק כרבי אליעזר, והוא הזכיר את לשון רבי אליעזר.
והרמב"ם לא חלק על רבי אליעזר אלא רק הסביר אותו, שדבריו אמורים רק בתורה שבע"פ.
כתבת את הדברים הבאים:
על דברי המהרי"ל כי נשים אינן צריכות ללמוד ישירות הלכות הקשורות להן, אלא ש"ילמדו מפי הקבלה" - כלומר ממה שיוסבר להן - כתב הרמ"א בהסתייגות:
"ומ"מ חייבת האשה ללמוד דינים השייכים לאשה". על דבריו אלו של הרמ"א, כתב-קבע רבי צדוק הכהן כי הפוסקים כך פוסקים כשיטתו של בן עזאי, כנגד רבי אליעזר.
הנה כי כן, לפי דברי רבי צדוק הכהן, עמוד היסוד של פסיקת אשכנז, הרמ"א, פסק כבן עזאי ולא כר"א.
ובכן, הרמ"א לא כתב דבריו על דברי המהרי"ל, ולא נגדו, אלא אדרבה,
כפי המצויין שם, דבריו הם מדברי האגור שציטט בעצמו מדברי מהרי"ל (=מהר"י מולין).
ספר האגור הלכות תפילה סימן ב:
"כתב מהר"י מולן הא דנשים מברכות ברכת התורה אף על גב שאינן חייבות, ולא עוד אלא שארז"ל כל המלמד בתו תורה כאילו מלמדה תפלות זהו בתורה שבעל פה אבל לא תורה שבכתב וכן כתב הרמב"ם. ואף על פי שלשון הברכה מלעסוק בדברי תורה משמע תורה שבע"פ, מ"מ אין לשנות מטבע הברכות, ועוד כי הן מברכות על קריאת הקרבנות, ותפלה כנגד קרבנות תקנום, והם חייבות בתפלה, וא"כ חייבות ג"כ בקריאת העולה והקרבנות, וכ"ש לדברי הסמ"ג שכתב שהנשים חייבות ללמוד הדינין השייכין להן עכ"ל".
והסמ"ג שהוא מקור הדברים הביא בעצמו את דברי רבי אליעזר בספר מצוות גדול עשין סימן יב: "כל המלמד בתו תורה כאילו מלמדה תפלות".
ובענין דעת רבי צדוק הכהן מלובלין, אדרבה, בספריו הוא מזכיר בכמה מקומות את איסור המלמד בתו:
בדובר צדק עמוד עב ועמוד עה.
בישראל קדושים אות ו.
בצדקת הצדיק אות רל ואות רמט.
וברסיסי לילה אות נב, שם לשונו נשמעת חריפה מאוד, למי שאינו רגיל במונחי תורת הסוד:
"כי נשים אין להם שום שייכות לדברי תורה דהמלמד בתו תורה כמלמדה וכו' (סוטה כ א) שהוא על דרך למשמאילים בה וכו' כי היא מסיטרא דשמאלא".
ומה שהבאת משמו -
א) הוא כתב להדיא בדרך "ושמא י"ל לאידך גיסא".
ב) בהצעתו זו הוא מכניס בדברי בן עזאי את כל מה שאנחנו פוסקים בדברי רבי אליעזר. ולשיטה זו לרבי אליעזר אסור ללמדה כלום כלום.
ומכל מקום פירושו נסתר מלשון הסמ"ג שהעתיק את לשון רבי אליעזר, כנ"ל.
וזה לשון רבי צדוק בפירושו לרמב"ם אוצר המלך הלכות תלמוד תורה פרק א הלכה יג:
עניות דעתן. אמרו חכמים כל המלמד את בתו תורה כאלו למדה תפלות. בד"א בתורה שבעל פה. אבל תורה שבכתב לא ילמוד אותה לכתחלה. ואם למדה אינו כמלמדה תפלות. הרמ"א ביו"ד [סימן רמ"ו] הביא בשם האגור בשם הסמ"ג דגם הנשים חייבות ללמוד הלכות הצריכות להם עיין שם. וקשה לפי ענ"ד מגמרא דסוטה [דף כ"א ע"א], דאמתניתין דהזכות תולה קאמר זכות דמאי אי זכות דתורה הא אינה מצווה ועושה ואסיק באגרא דאקריין ואתניין בנייהו וכו'. והשתא אי נימא דגם הנשים מחוייבות ללמוד הצריך להם הא עדיין איכא זכות דתורה במה שלמדה. ועל כרחך דודאי לר' אליעזר דאמר כל המלמד בתו תורה כאלו מלמדה תפלות, על כל מיני לימוד אסור ללמוד אלא לשמוע וכדאמרינן בפ"ק דחגיגה [דף ג' ע"א] אנשים באו ללמוד נשים באות לשמוע וכו', ושמא י"ל לאידך גיסא, דלר' אליעזר ודאי בכל ענין אסור ללמד את בתו תורה, רק בעל כרחך בן עזאי לא שרי ללמדה תורה אלא בהלכות שהיא חייבת בהם לא כל התורה כולה, ופסקו הסמ"ג והאגור כבן עזאי ע"כ כתבו דחייבות ללמוד דברים הצריכים להם".","125","","5012","True","True","False","","204","95.86.127.156","0","22666","כללי|",""),new Message("22999","22992","דומני שאתה צריך להתנצל בפני הרב שרלו","13/09/12 09:40","כו אלול","תשע"ב","09:40","Almuaddib","שים לב מה כתב האגר"מ, בפשטות, שנהגו שלפעמים היתה נכנסת אבלה לומר קדיש. וההלכה למעשה - בעניין המחיצה הוא מדבר - היא התלויה בהרבה עניינים, וכך במפורש מי שכתב את דבריו ענה כשנשאל.
עוד ידוע שבבית הכנסת של בעל האגרות משה, פעמים שאמרו נשים קדיש.
והאגר"מ אינו יחיד, ראה, למשל, את דברי שו"ת בני בנים חלק ב סימן ו', שדבריו נראים בדיוק כדברים שכתב כאן הרב שרלו - שאתה מסרב לכנותו בתוארו ומכניס זאת לסוגרים.
הנה, כך בהתייחס לדברי זקנו - הרב הענקין, כתב בשו"ת בני בנים:
"... אבל טוב יותר שתאמר קדיש בעזרת הנשים בהדי הגברים, דהוי בהצנע. ואינו דומה המניין בבית שיש שם אסיפה ופרסום, כמו שכתב בשו"ת חוות יאיר, וגם שו"ת חוות יאיר וכנסת יחזקאל יודו לזה לפי מנהגנו שהרבה אומרים קדיש ביחד וזה שכתב הגמו"ז [=הגאון מורי וזקני - הרב הענקין] "אפשר שאין קפידא" עכ"ל.
ובהערה שם, הוא מצטט את הרב הענקין, זקנו:
"וידע כת"ר שאף קדיש של האנשים, אם אינם ראויים להיות ש"ץ יש לפקפק בו הרבה. שהרי כל האומר קדיש בציבור הוא מעין ש"ץ - וש"ץ צריך שיהא הגון.
ובכ"ז מחזיקין עניין הקדיש לדבר הגון, שידוע שאלולא הקדיש היו נמנעים הרבה מללמד את בניהם תפילה, ולא היו באים לביהכ"נ. וכשבאים בגלל קדיש, מתקרבים מעט ליהדות גם בשאר השנה, ומטעם זה גופא אין לדחות גם את הנערות - מכיוון שזה גורם התקרבות ליהדות.
ואמנם ראוי שתעמוד מאחורי המחיצה ושם תתפלל וגם שם תאמר קדיש. ואם תדחוף ותיכנס בפנים המחיצה בשעת קדיש, מכיוון שמסתמא שגם אחרים אומרים קדיש - כפי המנהג עכשיו שרבים אומרים קדיש - לא איכפת לן. ובימי האחרונים שדברו בזה, היה המנהג שאחד אומר קדיש - ועל כן אין לנערה לעמוד לפני התיבה לאמר קדיש...
אבל עכשיו שכל אחד אומר במקומו, ורבים הם האומרים, אין לדחות זה בשתי ידיים. וכבר כתבתי שנכון שתעמוד אחורי המחיצה. "
(ההדגשה אינה במקור)
עוד אוסיף לך מדברי אבי מורי זצ"ל, שהעיד בפנינו כשהגיע לפניו מקרה שהיה לפני כך וכך שנים בכפר הראה, שמעשה בבת שאמרה בעזרת הנשים קדיש על מי מהוריה, וכשביקשו בקהל להשתיקה, עמד רב המקום - הרב וייס יצ"ו, וציווה עליהם להניח לה. כששמע זאת אבי, העיד כי גם בקטנותו, בתל אביב של שנות השלושים, היה מעשה כזה, וכי היו מקרים רבים כאלו בליטא והגלילות. ועדות אבי מורי עומדת בדיוק כדברי האגר"מ, המשיח לפי תומו כי כך היה.
דומני שאתה חייב התנצלות כאן, בפורום, על הדברים שכתבת על הרב שרלו לעיל.","107","","5012","True","True","False","","454","77.127.2.84","0","22666","כללי|",""),new Message("23018","22993","כבר אז הסתמן כיוונו ואני סימנתיו.","13/09/12 16:49","כו אלול","תשע"ב","16:49","שלמה שטרסברג","כשמסמנים משהו העיניים כבר עיוורות מלראות את מעלותיו ועשייתו הברוכה ומחפשים אזכורים כאלה ואחרים כדי לאשש את הסטיגמה
לגבי האמירה על הקב"ה צריך לראות אם באמת נאמרה ומה הכוונה שהתכוון באמירה זו מה שברור הוא שאין אנו יכולים לרדת לעומקו של האל ועומק כוונתו ביצירת נטיות חורגות אצל אנשים מסוימים כמו שאין אנו מבינים מדוע אפשר הקב"ה לאסונות כאלה ואחרים להתרחש ומדוע יצר הקב"ה אנשים בעלי מוגבלויות ומומים וכ' וטועים הם האנשים שחושבים שיודעים ומבינים הם את האל "אילו ידעתיו..."
מלבד דברי האג"מ שיש לדון בדבריו ביחס לאמירת קדיש ע"י נשים ידועים דברי הגאון הרב יוסף אליהו הנקין זצ"ל (בקובץ הפרדס, אדר תשכג, ונדפס בכתביו חלק א מאמרים סימן ד) וחידש שמכיוון שאשה מצווה על קידוש השם, אם היא תעמוד בצניעות בעזרת הנשים בעת אמירת הקדיש בבית הכנסת, היא תוכל לומר קדיש בפני הנשים, ובזה אין קפידא של צניעות. ונכון שרבים חלקו עליו בעיקר בגלל חששות הרי לא ניתן להפקיע דעה מאין זו מההלכה ולהחשיב מי שפוסק כך מחוץ למחנה וכמי שמנסה לעקור ולדרדר את הדת
אתה מציג בצורה מגמתית ומעוותת מאוד את פועלו של הרב שרלו בגלל שסימנת אותו כבר לפני 25 שנה והאהבה מקלקלת את השורה כ"ש...
דרך אגב אין כל סתירה בין הידיעה שהתורה מלאה במצוות שמדריכות אותנו ובין האמירה שבאמצעות מצוות אלו הקב"ה הקנה לעולם המון ערכים של צדק ויושר והעולם כולו מתעדן ונהיה יותר מוסרי ומלא ערכים של מוסר וצדק בזכות התורה שעברה גם לאוה"ע דרך התנ"ך
יהי רצון שנזכה כולנו לקדש שם שמים במעשינו ושאהבה ואחווה יהיו בננו ואם רק ננסה לדון איש את רעהו לכף זכות ולחפש גם במקומות שנראה שקשה לדון לכף זכות נזכה שהקב"ה ידון אף הוא אותנו לכף זכות
כתיבה וחתימה טובה לכבודו ולכל בית ישראל
באהבה ובידידות
שלמה שטרסברג","205","","5012","True","True","False","","293","31.44.143.62","0","22666","כללי|",""),new Message("23001","22999","ישים כבודו כל חלק מדבריי במקומו:","13/09/12 10:38","כו אלול","תשע"ב","10:38","יהודי_קדום","1. על אמירת קדיש ע"י נשים - ביקשתי מקורות לפסק זה.
מה שהבאתי לעניין זה לא היה ראשי אלא בהקשר למחיצה ועכשיו כבודו מביא ומלמד אותי דבר הלכה ברורה וממוקדת. יישר כוחו ותודתי לו. ואין זה גורע מהסקת מסקנה כוללת על ההצעה שיכולה להביא לאובדן מנהגי ישראל סבא ובתי כנסת בנוסח "שירה חדשה" שעד כמה שידיעתי מגעת גם צוהר מתנגדים לו.
לא ימצא כבודו בשום מקום שלעניין קדיש ע"י אשה ייחסתי רפורמיות.
בכל מקרה ייחסתי פופוליזם רק במקרים הבאים:
1. לדברי תורה על ידי נשים בבית הכנסת : "...אם יש גברים שהדבר מפריע להם הם בוודאי רשאים לא להיות שם. " לשאר קראתי "מה שנראה להלכה...".
כך הבהרתי ע"י החלק המודגש למה אני קורא פופוליזם - וכך כתבתי בתגובתי שם.
2. לא מצאתי מקור בהלכה המתיר: "הקהילה תעודד את הנשים לרקוד עם ספר תורה בשמחת תורה."
3. לגבי : "שירת אנעים זמירות ע"י ילדות,
פסוקי דזמרא שאינם מחייבים ציבור דווקא וכדו'
אמירת קדיש על ידי נשים בבית הכנסת "
שאלתי את כבודו על 2+3 האם יתפלל בבית כנסת כזה שהוא במבנה המוצע?
(אגב, יש לכבודו דבר הלכה מכאן או מכאן לגבי 2+3? ובקשתי רצינית ולא צינית.)
===================================================
במקום "חובתי" להתנצל אביא מדברי הרב יהושע שפירא שליט"א:
"... "יש לה (לציונות הדתית) ודאי הרבה התמודדויות, אבל בעיני ההתמודדות החריפה ביותר זה עם ניאו-רפורמה. למיטב שיפוטי, הולכת וצומחת בקרבנו תנועה רפורמית חדשה - זו דעתי - ויש לה הרבה מהמאפיינים של הרפורמה הראשונה"....
"עושים אותו עם כיפות, עושים אותו אנשים שחלקם מדקדקים במצוות יותר מאלה שנלחמים נגדם" - מה שלדבריו איפיין גם את "הרפורמה הראשונה". עם זאת הדגיש כי תרבות זו "מערערת מכיוונים שונים על האלוקיות של התורה ועל המשכיותה בתורה שבעל פה בימינו - שזו הסמכות הרבנים פסיקת הלכה למעשה".
"הניאו-רפורמיות נוגעת בשני דברים – ברומנטיקה ובגבולות ההלכה, וזה שני הדברים שאסור לנו לגעת שם בכלל", הוסיף הרב שפירא, "(היא) מערערת את קדושת הבית היהודי ואת קדושת הצניעות והטהרה בישראל".
על השתתפות רבנים בכנסים של הומואים דתיים אמר: "לדעתי אסור ללכת. זה מקעקע את קדושת היהדות... כל הליכה כזו - לא משנה מה תגיד שמה - היא מתן הכשר לתועבות והחטאת הרבים, ויותר מזה - קיעקוע יסודות הקודש של האומה הישראלית".","233","","5012","True","True","False","","569","79.177.170.104","0","22666","כללי|",""),new Message("23002","23001","פרוסה פרוסה, ועדיין לא התנצלת","13/09/12 10:52","כו אלול","תשע"ב","10:52","Almuaddib","סיכמתי אתך שנעבור על הנושאים אחד אחד.
פתחתי בקדיש היתומה, שדבריך בו היו נחרצים.
מאחר וברור כי טעית, וכי דברי הרב שרלו שם מבוססים היטב, דומני כי אתה צריך ללהודות בפומבי כי טעית בדבר זה, ולהתנצל.
אחר כך, ניתן יהיה להמשיך לפרוסות הבאות.
חוששני כי במקום להודות בטעותך כאן, אתה מרחיק עדותך ומשנה מיידית את הנושא, ומביא דברים שאינם קשורים לאמירת קדיש על ידי אשה, ודומני שגם לא כיבדו את אומרם.
אנא, אל תמנע עצמך מלהודות על האמת, ואולי גם להרהר שנית במשפטך שחרצת על רב וראש ישיבה בישראל, דבר שאולי עולה לכדי מבזה תלמידי חכמים.
אנא, סיים את הנושא הזה, ונוכל להמשיך דבר דבור על אפניו לנושאים הבאים.","107","","5012","True","True","False","","185","77.127.2.84","0","22666","כללי|",""),new Message("23006","23004","ובדבריך: "ופסקו הסמ"ג והאגור כבן עזאי"","13/09/12 11:05","כו אלול","תשע"ב","11:05","Almuaddib","אגב, יש עוד, ולא הזכרתי את כולם, אלא את הרמ"א בשל מעמדו. ראה גם, למשל, פסקי הריא"ז על מסכת סוטה - שגם הוא פוסק כבן עזאי.
ולגבי דברי על קביעת רבי צדוק הכהן - ראה אוצר המלך, הלכות תלמוד תורה א', יג.
בכל אופן, גם מדבריך שהבאת כאן, אתה יכול לראות שהיו שפסקו כבן עזאי, שלא כפי שכתבת לעיל.","107","","5012","True","True","False","","198","77.127.2.84","0","22666","כללי|","")];var iTotalPages=867;var SeverTime;fInitTree();getPersist(84272);