var UPL_FILES='/Data/UploadedFiles/Forums/';var iUserId='0';var iForumId='1';var iPage='1';var iMessageId=44879;var bRestricted;var bIsRestricted;var bCommunity;var sTopImage;var bCommunityRestricted;var bIsAdmin=false;var sPagingName='Forum.aspx?Id=1';var sMenuOptions="";var userEditMessageViews = 10;var userDeleteMessageViews = 1;var sForumName="פורום הדף היומי";var AdminArr=[new Admin("1","מנהל האתר","1"),new Admin("49","מנהל הפורום","1"),new Admin("86","ברוך","2"),new Admin("125","דוד כוכב","2"),new Admin("159","עציוני","2"),new Admin("199","המכריע","2"),new Admin("249","כדי","2"),new Admin("919","יום יום ידרשון","2")];var TagArr=[new Tag("על מעלת הפורום","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=9140")];var MgrMsgArr=[new MgrMsg("שימו לב! בכתיבת הודעה בפורום יש לשייך את ההודעה למסכת ודף","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=350"),new MgrMsg("המלצה","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=4168"),new MgrMsg("מקלדת וירטואלית לטובת הכותבים מחו\"ל","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=455")];var MostViewedArr=[new MostViewed("107079","מה זה מפרכסין ?","מרדכי דב זינגר","25/04/24 18:44","807","53"),new MostViewed("107080","קשר בין איסור ריבית לבין יציאת מצרים","לינקוש","28/04/24 08:18","58","33"),new MostViewed("107082","תנורו של עכנאי: שאלת שני ימי ר&quot;ח בגמרא","שי ואלטר","28/04/24 14:41","948","22")];var ClosedMsgsArr=[new ClosedMsgs("65830"),new ClosedMsgs("65874"),new ClosedMsgs("65795"),new ClosedMsgs("21834"),new ClosedMsgs("65886"),new ClosedMsgs("66030"),new ClosedMsgs("66259"),new ClosedMsgs("66250")];var MessageArr=[new Message("44879","0","ושלח זה הרגל ובער זה השן פרש&quot;י ותוס'","01/06/16 12:39","כד אייר","תשע&quot;ו","12:39","יעקב רק","מי ששם לב לסתירה בדברי רש&quot;י הקדוש שאומר בד&quot;ה אידי ואידי שאם היה כתוב פסוק אחד או ושלח או ובער לא הייני יודעים ללא מכליא קרנא דהו&quot;א למכליא קרנא <br />ואח&quot;כ כשהגמ' לומדת רגל מושלח לומדים שן מרגל דמה רגל לא שנא מכליא קרנא לא שנא לא מכליא קרנא אף שן נמי ומפרש&quot;י דרגל לא שנא משום דכתיב ביה ושלח <br />וקשה למה בושלח לא שנא הרי פירש בד&quot;ה אידי ואידי שאפ' היה כתוב ושלח לבד לא היו יודעים על לא מכליא אלא על מכליא <br />ומאוד מפריע לי קושיא זה מי שיש תשובה ניצחת אשמח מאוד תודה","578","","2889","True","True","False","","954","195.60.232.57","0","0","בבא קמא|ג ע&quot;א",""),new Message("44892","44879","אלו ב' ענינים שונים","02/06/16 01:00","כה אייר","תשע&quot;ו","01:00","דוד כוכב","בד&quot;ה אידי ואידי מבואר שלא היינו יודעים על קיום <b>שני האבות</b> מפסוק אחד - גם שן וגם קרן.<br />אולם לאחר שלמדנו גם שן וגם קרן, כבר ניתן ללמוד <b>את הפרטים</b> זה מזה - שאין הבדל בחילוקים פנימיים: אם מכליא קרנא או לא, ואם נשלח ע&quot;י המזיק או לא.","125","","2888","True","True","False","","170","213.151.56.48","0","44879","בבא קמא|ג ע&quot;א",""),new Message("44895","44892","קצת תוספת הבהרה לדבריו","02/06/16 11:44","כה אייר","תשע&quot;ו","11:44","אור חדש","בפסוק כ' כך:<br />&quot;ושלח את בעירו וביער&quot;<br />אם יש כאן רק התיחסות לשן אז נפרש את ו'שלח' כלא מכליא ואת 'ביער' כמכליא וממילא לא נדע דבר לגבי דין רגל<br />אולם כיון שלמדנו ש'שלח' זה רגל אז הפסוק מתפרש כך:<br />ושילח בעירו=רגל לא שנא מכליא או לא (שהרי לא כתוב לגביו 'ביער')<br />וביער=שן (בפשט מכליא)<br />ולמדים מההקש שגם בשן כמו ברגל חייב אף בלא מכליא למרות שכתוב בו 'ביער'","458","","2888","True","True","False","","143","37.26.147.192","0","44879","בבא קמא|ג ע&quot;א",""),new Message("44983","44892","ברש&quot;י אידי ואידי","08/06/16 14:41","ב סיון","תשע&quot;ו","14:41","יעקב רק","לא מצאתי שמנסה לבאר שלא יכולים ללמוד שני אבות מפסוק אחד הרי הוא מבאר שלא יהיה ושלח מיותר אם לא דכתיב משלחי רגל דהיו אומרים אידי ואידי אשן ואח&quot;כ מקשה א&quot;ת שושלח כן מיותר דיכולים ומובער לבד ללא מכליא ומתרץ דהיינו אומרים שחד קרא קודם למכליא קרנא וזה שענית שאחר שלמדו הכל יש כבר ללמוד אחד מהשני עיין במהרש&quot;א שהבאתי בהערה כאן","578","","2882","True","True","False","","86","195.60.232.57","0","44879","בבא קמא|ג ע&quot;א",""),new Message("44982","44895","מה פתאום המהרש&quot;א דלא ככם","08/06/16 14:35","ב סיון","תשע&quot;ו","14:35","יעקב רק","מהרש&quot;א חידושי הלכות מסכת בבא קמא דף ג עמוד א <br />תד&quot;ה והא דמכליא כו' דה&quot;א דדוקא דשלח שלוחי כו' עכ&quot;ל ולא ניחא להו לתרץ כפרש&quot;י דאי לאו וביער ה&quot;א דאתי ושלח להיכא דמכליא קרנא דהכא ע&quot;כ ושלח לחוד משמע אף בדלא מכליא קרנא דהא השתא ברגל נמי לא כתיב אלא חד קרא ושלח ומוקמינן ליה בדלא מכליא קרנא <b>וליכא למימר דהשתא היינו טעמא משום דכתיב בשן ובער וכאן ברגל שינה למכתב ושלח ללמדך דמיירי בדלא מכליא קרנא הא לאו ראייה הוא דע&quot;כ שינה הכתוב למכתב ושלח דאל&quot;כ הוה מוקמי' תרוייהו אשן ודו&quot;ק:</b>","578","","2882","True","True","False","","71","195.60.232.57","0","44879","בבא קמא|ג ע&quot;א",""),new Message("45006","44982","מטריד אותך שהתוס' הקשה על רש&quot;י?","09/06/16 10:36","ג סיון","תשע&quot;ו","10:36","אור חדש","ישנם אלפי מקרים כאלה<br />בהרבה מקרים יש למהרש&quot;א או הבאים אחריו תרוצים טובים ובחלק מהמקרים התרוצים חלושים ויש שאין כלל תרוץ<br />אם תרצה יש תרוץ (לא מובן לי) לשאלתך מחתן המהרש&quot;א במהד&quot;ב","458","","2881","True","True","False","","136","37.26.147.201","0","44879","בבא קמא|ג ע&quot;א",""),new Message("45007","45006","הטרדה אמיתית היא","09/06/16 11:57","ג סיון","תשע&quot;ו","11:57","קלוגער","כי אם תשים לב תראה שלפירוש רש&quot;י לא מובן מאיפה יודעים לא מכליא קרנא ואזלה ממילא כיון שאומר שמפסוק אחד אי אפשר ללמוד לא מכליא ומכליא<br />ואפ' למסקנה מהיכן יודעים לרש&quot;י שלא מכליא ואזלה ממילא חייב <br />דלתוס' שמפרש דעכשיו אי אפשר לומר ושלח ולא בעי ובער משום דלא נדע אזלה ממילא א&quot;כ פשוט דאחר שכתוב שניהם יודעים גם מכליא וגם לא מכליא דהתוס' סבר דמושלח לבד היינו יודעים לא מכליא ומכליא ומובער לבד היינו יודעים שלחי שלוחי ואזלה ממילא<br />אבל רש&quot;י הקדוש סובר שאי אפשר ללמוד מפסוק אחד לא לא מכליא ולא אזלה ממילא וא&quot;כ אפ' למסקנה מהיכין ידע וא&quot;א לומר שמשינוי הלשון דזה ממילא היה צריך לשנות כמו שמפרש המהרש&quot;א דאם לא היינו אומרים אידי ואידי לשן","590","","2881","True","True","False","","67","195.60.232.57","0","44879","בבא קמא|ג ע&quot;א","")];var iTotalPages=810;var SeverTime;fInitTree();getPersist(82563);