הרב יוסף שמשי, מחבר תוכנת "גמראור"
עקרונות בכללי הגמרא ובלשונה
 

הסבר הביטוי: "מסייע ליה"

[ביאור מונחי הקישור בגמרא]

כריתות ו ע"א

יין קפריסין - ששורין בו את הציפורן, כדי שתהא עזה. והלא מי רגלים יפין לה, אלא שאין מכניסין מי רגלים למקדש. מסייע ליה לר' יוסי בר"ח, דאמר: +שמות ל'+ קדש היא קדש תהיה לכם, כל מעשיה לא יהו אלא בקדשמדים. 

1.
הגמרא מביאה מהברייתא שבסוגייתנו סיוע לדברי האמורא "רבי יוסי ברבי חנינא". אמנם, לא מצינו אמורא שחולק על רבי יוסי ברבי חנינא.

2.
וקצת קשה: הרי רבי יוסי ברבי חנינא מביא את המקור מהפסוק לדין של הברייתא, ובזה הוא משלים את דברי הברייתא, וזה נוהג מקובל אצל האמוראים. ומדוע הגמרא לא שאלה "מנלן" ואז היתה מביאה את דברי רבי יוסי ברבי חנינא?

3.
רמב"ם הלכות כלי המקדש פרק ב הלכה ו:

וכל מעשיה בקדש בתוך העזרה ומשל הקדש, והמפטם את הקטרת מן החולין או בכלי של חולין פסולה.

הרמב"ם פוסק כפשט סוגייתנו כדברי הברייתא וכדברי רבי יוסי ברבי חנינא.

4.
כסף משנה הלכות כלי המקדש פרק ב הלכה ו :

ומ"ש וכל מעשיה בקדש בתוך העזרה. בפ"ק דכריתות דף ז') קדש היא קדש תהיה לכם כל מעשיה לא יהיו אלא בקודש. ומ"ש ומשל הקדש. בפ"ד דשקלים (משנה ה') ובפרק קמא דשבועות דף י':):
ומ"ש והמפטם את הקטרת מן החולין או בכלי של חולין פסולה. נראה דמשמע ליה הכי מדתניא כל מעשיה לא יהיו אלא קדש וטעמא מדכתיב תרי זימני קדש ובירושלמי פרק ד' דשקלים (הלכה ז') פטמה בחולין רבי יוסי ברבי חנינא אמר פסולה ר' יהושע בן לוי אמר כשרה מאי טעמא דרבי יוסי ברבי חנינא קדש היא שתהא הויתה בקדש מ"ט דריב"ל קדש היא שתהא באה מתרומת הלשכה אתיא דר"י בר' חנינא כשמואל ודריב"ל כר"י ולפי זה היה ראוי להכשיר כריב"ל ור"י מ"מ מאחר דגמרא דידן סתם וכתב כל מעשיה לא יהיו אלא בקדש דמשמע דעיכובא הוא פסק כן:

ה"כסף משנה" מסביר שלפי הירושלמי היה צריך לפסוק שאם פיטם את הקטורת מן החולין – כשרה – כרבי יהושע בן לוי וכרבי יוחנן. ומסביר ה"כסף משנה" שהלכה כגמרא הבבלית שסתמה כרבי יוסי ברבי חנינא.

5.
לפי הירושלמי שמובא ב"כסף משנה" ברור מדוע הגמרא ציינה "מסייע ליה לרבי יוסי ברבי חנינא" – להכריע כמותו במחלוקת בירושלמי.